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《药师经》中这二个字至关重要，没做到等于白用功
本文来源：宁海县福泉佛教慈善会
《药师经》中，有二个字提了多次，这二个字是什么呢？就是“至心”。
1、今复忆念至心归依，以佛神力众苦解脱。
2、若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
3、若有所求，至心念诵，皆得如是。
4、若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒。
5、若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。
6、或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除。
7、至心受持不生疑惑，堕恶趣者无有是处。至心是什么？《占察善恶业报经》讲：“尔时，坚净信菩萨摩訶萨问地藏菩萨摩訶萨言：所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相。”
坚净信菩萨问地藏菩萨：至心的差别有几种？哪一个等级的至心，才能得到善相？
地藏菩萨回答：善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心。二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此第二至心者，能获善相。第二至心，復有下中上三种差别。
地藏菩萨答坚净信菩萨，至心大略讲起来有两种，第一是初始学习求愿至心。就是刚开始学习，愿望非常恳切。二是摄意专精，成就勇猛，相应至心。第二种才能获得善相，效果才会现前。第二种至心又有下中上三种。
“何等为三：“一者一心，所谓系想不乱，心住了了”。
就是妄想掺不进，一句佛号能够伏住烦恼妄想，起心动念都是佛号。
“二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命”。就是不懈怠，不顾身命，但这个勇猛心，一定要跟了生死的菩提心相应。
第三种，“深心，所谓与法相应，究竟不退”。就是断烦恼，甚至破无明，这是最高的至心。
蕅益祖师对至心也有註解：“初始学习求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相”。
“初始学习求愿至心”，这个心没离开散乱妄动，妄念伏不住，乃名字初心。名字即天台宗的六即佛中：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。名字位初心，不能得善相，至心还不及格。
“第二摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益”。
第二种至心有下中上三种。下至心就是一心系想不乱，心住了了。“摄意专精”，意就是意根，你的意根收摄了，很专精的定在这句佛号上，佛号一提起，妄念就能伏住。能得“欲界细住”，欲界第三层天以上，有相似禅定的功夫，但没达到色界禅定的标准。或是“初随喜品”，即天台宗《教观纲宗》所讲功夫的一个层次。或是“名字后心”，后心就是后面功夫深入，达到功夫成片，虽然还没有达到一心不乱，也可以得到“清净轮相”。“多是冥益”，冥就是感应还不是很明显，暗中感应。
“中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相”。勇猛精进成就了，必须在“观行后心”，即观行即佛。功夫已经很深入，得到禅定。所以，“多分兼得诸余好相”，多分就是较多的兼得好相，见到瑞相。
“上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也”。上至心就是相应至心，相应至心须在相似初心，就是相似即佛最初相应的这个心，起码要断烦恼。像圆教菩萨初信位，小乘初果须陀洹断三界八十八品见惑。这时候念任何一尊佛菩萨，都能感应佛菩萨现身说法，就能得到究竟不退。
“然应之冥显亦不须论，但必第三至心，方证不退。则前二种虽获善相，急须修行禅定智慧，令与二观相应可矣。不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也”。得到第三至心才能证得不退转，前面两种至心虽然得到善相，但没到不退，必须修行禅定智慧。不然，过去的业报虽灭，新的业障还会产生。
修净土法门，做到前面两种就有把握往生，一心系想不乱，带业往生就没问题。
我们以经解经，对於至心有了一个概念，不至于含糊笼统的念过，最后没达到经上所讲的效果，又认为佛言祖语夸大其词。实际上是自己没有真正懂得，没有真正的深入。
所以，我们至心念诵药师经，必与药师佛相应，必得药师佛护念，药师经中所有世出世间法的利益，必得圆满！
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