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这两件事，能将你积资净障的善根放大到极限
——— 悲愿 ▼ 无尽 ———
多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
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通过自随喜令善根增长广大
自随喜，就是对于自心的善有一种欢喜，这是自然的流露，只要不染上自我的色彩就好。不可能说我行了善，我很苦恼；我造了恶，我很高兴。那就是人心扭曲。当代的人都受到最大的断见障蔽，人心就变成这样了。你叫他做一点奉献，他就觉得很苦恼，觉得很吃亏。明明那是个造恶的事，他贪污受贿或者邪淫、放荡，就认为自己很快乐。你看这样的人是不是一身黑气？这就是堕恶趣的相，非常可怜。
所以，我们对于自己所行任何一点一滴的善法，都要发随喜心来增长它的势力。就像“五里铜盆”的公案中所说的砍柴人那样，虽然只供养几文钱给比丘，但他在回家的五里路上，步步都发随喜心，使善根增长广大。
但这里如果有一念之差，就会跑到慢心里去了。
如果认为自己很了不起而洋洋得意，还跟别人宣传自己今天又做了一个什么。那个东西是为了自我，会报销你的善根。
就像一般人建了一个塔，当然布施两文钱的话，他不会太表现，做的稍微多一点他就开始表现了。比如宣扬这个塔是我建的，我花了多少钱等等。而且随着做的功德越大，慢相也越来越大，慢心也水涨船高，那完全是缘起上的愚痴。
通过回向令善根增长广大
然后就要想到，回向是一个极善巧的方便，就是前六支里面的积资净障长养的这些善根，即使极微少，如果你能作回向，也能够使它大幅度地扩大、增长。
就像一个扩音器，声音通过它，能够响彻很广大的空间，这是声音上的放大器，运用的是物质原理。心上的缘起比这个简单，而且更加微妙。如果你能够娴熟这样的妙道，一下子可以增长无量倍。
这是什么原因呢？心一到哪里，缘起就到哪里，所以必须要对心上的缘起生起胜解，这是它的第一要点。一旦你生起胜解的时候，你的心想到哪里，它就到哪里。如果能够更深一点了解法界，这上面会非常地确信。这样的话，你会有意识地去做，而不会落在一种断空见当中。
这个时候，利用的是普贤大愿王的回向，懂得缘起的人，他会一下子在各方面放到无限大。所以有智慧的人跟没智慧的人相比，两者的差距不可以道里计。他是缘起的了达者，以这种智慧，能一下子做无量数的事情。缘起的愚昧者，因为没有张开广目，所以只能局限在很小的范围里，甚至是颠倒地行持。就像现代科学，如果在缘起律上能掌握得更高，那么它发挥出来的能力就大，就会出现普遍作业、高速作业。但是这个还是一种物质上的东西，不像心上来得这么微妙、迅速。
懂了普贤行愿，他完全是以圆教的理趣进行周遍的作业，一念间是几何级数倍地增长。懂了这一点，才知道普贤行愿它是一个大修法文，而且它的操作是非常圆顿高妙的。懂得的人一念上去，就发生无量的效力。但不懂的人认为念一念算什么呢？它就只能出现那么大的力量。真正懂的人，哪怕施一粒米也不是你的境界，任何东西都可以运用的，这就是因为他已经开了智慧，所以表现出来的力用就完全不同。
■ 放大现在所作善
现在我们要运用回向的缘起，使得你前面的积集、净治、增长的这一切善根，做一个最大量的放大。那怎么操作呢？不是利用外在的扩音器，是利用你心的这种回向的运作。因为他的心一起来的时候，虽然现在还没有证到本性，但现在可以作意、模拟。现在还是分别心上在运作，但已经是增长无量了，你分别心上已经缘念十方三世一切善，一丝不少的。虽然这只是个分别，但实际状况也是这样，所以它随顺的就是这个道理。也因此，他把这一切全部都回向，和一切众生回向到现世、究竟的希愿处，最终都成为大菩提的因。结果，这里面的任何一个善根全部做了无数倍的放大。
■ 放大过去世所作善
更奇妙的是，过去世造的善，现在已经在感果，快要耗尽的善根，都以回向力，使得它终究没有穷尽。在物质上你就见不到这样的情况。一根柴已经快烧完了，你还能让它继续不断地烧吗？这是不可能的。但是心上没有这个局限，你只要有回向的力量摄持它，还会继续变成无尽的善，只是过去忘记回向了，所以，你要把它全部好好地摄集起来做一个回向。懂了这一点就知道是我们的加法，每一次要具足三殊胜也是这个道理。
出处 |《菩提道次第广论修心法》
宗喀巴大师 著 法尊法师 译
益西彭措堪布 讲授
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
——— 未成菩提果 • 先结众生缘 ——— ▼ 点击“
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