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《南山律在家备览-持犯篇》：如果不得已犯戒了，有没有补救的良方？掌握了这些决窍，就能帮助我们更准确地判断自己是否持戒清净。
“引示”中说明了犯戒有几种烦恼心呢？三时无悔，指的是哪“三时”？若以这种浊重的贪、瞋、痴的心来造业，未来很难忏悔清净，当在不得已的情况下犯戒了，如何补救？“故心而造，则得重果”，以哪四种不善心来造罪的话，所得到的果很重？
[ 答 ]：
第二段“引示”，说明犯戒的几种烦恼的心。
如《明了论》述云：“有四种粗恶意犯罪：一者浊重贪瞋痴心；二者不信业报；三者不惜所受戒；四者轻慢佛语。故心而造，则得重果。”
“《明了论》”就是《律二十二明了论》，粗恶意就是指贪、瞋、痴三毒，有四种情况是跟贪、瞋、痴三毒相应而造罪的：
第一种是“浊重贪瞋痴心”这是总说。“浊重”是在造罪的当时，以及造罪的前后，都跟贪、瞋、痴的心相应，三时无悔。三时指方便时、根本时、成已时。
方便时，是造罪前的准备阶段；根本时，就是造罪的当下；成已时，是造罪完成之后。三时都没有惭愧、后悔，这就是浊重。
正如现在社会上很多人认为，走旁门左道是通向财富和权势的捷径，所以处心积虑地谋划、无惭无愧地做种种尔虞我诈、杀盗淫妄的事情，甚至做的时候内心很得意、很欢喜，做完之后还觉得很满足，这样三时无悔，相应的心就是浊重贪、瞋、痴的心。在后面的《忏悔篇》中会讲到，若以这种浊重的贪、瞋、痴的心来造业，未来很难忏悔清净。因此我们一再强调，即使不得已犯戒了，也要有殷重的惭愧心才好。
第二种是“不信业报”。也就是不信因果，这是跟痴烦恼相应的。比如邪见，不信善有善报、恶有恶报，以这样的邪见心来造业，果报也是很重的。
第三种是“不惜所受戒”。不珍惜自己所受的戒法，觉得是否要保护好自己的戒体，是无所谓的事情，这是对法的一种骄慢。
第四种是“轻慢佛语”。就是对佛陀的说法持一种骄慢的态度，不肯信受奉行。第三和第四都属于骄慢心。
“故心而造，则得重果”，以这四种不善心来造罪的话，所得到的果报是很重的，即使只是杀一只蚂蚁。但若是和这四种心相应，就业道罪来说，都可能会堕到地狱中去受苦。律上说，倘若一个比丘，以这几种烦恼心造罪，即使犯的只是一个小小的罪业，也要堕到地狱当中九百万年，受这么重的果报。本来所犯的小罪还不至于感召到这么重的果报，就因为有这种浊重的烦恼心和无惭无愧、无所谓的心态，导致了果报的增长广大。
这是第二段的引示。再看第三段的“结示”。
出处：《南山律在家备览》持犯篇
第一课：持犯总义
问答所在页数：22页上数13行至23页下数7行
弘一法师遗著
良因法师导读
[ 问 ]：
经典中说“定业不可转”，通常指什么？《摄大乘论》中说:“二种决定转,诸佛无自在。”说的哪两种情况？为什么当这两种情况决定要发生的时候，连于一切法得大自在的诸佛，也都无能为力了呢？若我们懂得了哪些道理，就能更准确地判断自己持戒清净了？
[ 答 ]：
“ 以此文证。由无惭愧，初无改悔，是不善心”
由以上的文字证明，“由无惭愧，初无改悔”，“初”就是“都”，很多古德的著述都用“初”代表“都”的意思，因为没有惭愧，所以都没有改悔的心，这就是不善心。由于贪、瞋、痴的心太猛烈了，以致于造作的整个过程都没有惭愧。以这种不善心所造的业都很重，所结下的往往就是定业。经典中说“定业不可转”，通常指的就是用这样的心所造的业。一般的业是可以转变的，但定业很难转。就是因为在造业的时候，是由这样粗恶的烦恼心所推动。
所以《摄大乘论》中说:“二种决定转,诸佛无自在。”当两种情况决定要发生的时候，连于一切法得大自在的诸佛，也都无能为力。哪两种情况呢？就是业决定转和报决定转。“业决定转”，就是众生由这四种“粗恶意”所推动，想要造恶业的烦恼心非常强，决定要造恶业时，即使是佛也没法阻止他。“报决定转”，是说众生已经造了罪业，而且造罪业时的烦恼心非常刚猛，之后又没有好好地忏悔，等未来果报已经要现前了，佛陀也无法改变，这就是“诸佛无自在”。
所以我们一再强调，不能只在表相上持戒，若内心烦恼炽盛，也不能说这是持戒清净。相反的，若一个人犯戒了，但在犯戒的初、中、后三时都有很殷重的惭愧心，还是能够免除地狱罪报的。所以真的要做到持戒清净，就要去检查自己在造善、恶业的时候，是什么样的心态？虽然就律上来说，杀一只蚂蚁，同样是结下品罪，但要注意还有一个化教的业道罪在里面，出于善心还是不善心、是否具足惭愧心等等，果报完全不一样。懂得了这些道理，我们就能更准确地判断自己是否持戒清净。不仅是看表相上是否做得到，还要看起心动念是否清静。比如持不杀生戒，要连想杀害、伤害众生的心都没有，才是持戒清净。持不偷盗戒，不仅事相上不去造作，内心连偷盗的起心动念都没有，才是真正的清净。
出处：《南山律在家备览》持犯篇
第一课：持犯总义
问答所在页数：23页下数6行至24页上数18行
弘一法师遗著
良因法师导读
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