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做任何善业之前，先思惟菩提心
大 圆 满 ｜ 七 宝 藏
——— 悲愿 ▼ 无尽 ———
多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
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宗大师曾说：「即使连菩提心的影子也没有，但若能用祈愿将所造的善根转向，可以产生无量利益，大家对此应该要有定解。」
「连影子也没有」的意思是，对菩提心的理解，只有在念着偈颂时随着文意去思惟的那种程度而已。但是，若能在造善之前，靠着思惟「皈依发心偈」来修正动机；造完善业之后，把这些善业回向，祈愿能够成佛利益众生，这种作法会带来很大的利益，所以宗大师说，这种作法是个应该知道的重点关键。
《菩提道次第广论》中说：「若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治；又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心，余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。」这段文的意思是，就算你是为了求解脱而去造善，但是，这些善业只要没有被出离心、菩提心、空正见摄持，除了少数依福田力的善根之外，这些善业只会让你继续在轮回中流转，不会成为解脱的因。
所谓「依福田力」的意思是，你去供养圣者，去赞叹、礼拜佛与法，由此而得到的善根，就是依福田力的善根，它们能创造解脱的种子。
为什么说它们是依靠福田力的善根呢？因为，它们之所以能创造解脱的种子，并不是因为我们自己的努力够，而是靠着佛的能力；佛之所以具备这种能力，又与菩提心有关。
过去，佛由于生起了菩提心，因而累积了无量的福德资粮。佛把这些福德资粮回向：「靠着这些善根的力量，祈愿未来众生只要对我礼拜供养、甚至只是听到我的名号，就能因此成为解脱的因。」由于佛猛利的祈愿，使得我们在做上述那些以圣者、佛与法为对象的法行时，即使没有出离心、菩提心、空正见的动机，也能创造解脱的种子。
这里的「创造解脱的种子」是什么意思呢？以下这段解释是我个人的想法，不敢说绝对正确。我的理解是：当苹果的种子还放在家里、尚未种到田里时，我们会指着它说：「这是苹果的种子喔！」这是一种状况；把种子种到田里、浇了水、苗芽最开始要生长之时，这又是一种状况。
「有出离心、菩提心、空正见摄持的善根，才是解脱成佛之因」的意思，就像是已经把种子种到田里、浇了水、苗芽要开始生长一样；而「依于福田力的善根，可以创造解脱的种子」的意思，就像是放在家里的种子一样。
在造任何善业之前，都要稍微思惟一下出离心与菩提心，用这种动机去造善业。虽然，因为尚未真正生起出离心与菩提心，我们所做的这些善业，无法真正成为解脱与成佛的因，但是，透过长时的串习、养成习惯，便能在心中种下生起三主要道的习气；另一方面，就像刚才宗大师说的那样，即便无法马上成为成佛之因，也可以因此圆满广大的福德资粮。
每一位具量上师都知道「造任何善业之前，先思惟菩提心」的重要性，因此他们也都异口同声地教导弟子要这样做。演变至今，无论大家有没有真正去思惟，在未做某个善行之前，都会先念诵与菩提心有关的偈颂，而且这种习惯已经发展成固定的仪轨，成为大众普遍的做法了。
变得这么普遍，是因为所有具量上师都看见它的重要性、都对各自的弟子强调，于是变得非常普遍。但我们是如何看待这个普遍呢？我们觉得因为太普遍了，所以它很普通、一点都不重要。
我们觉得，大家都知道与大家都在做的，就是不重要的；没什么人知道、没什么人做的，才是最重要的。结果上师的用意，与弟子的理解，竟然成为完全相反的两件事！
要解脱与成佛，就要在内心相续生起三主要道；要生起三主要道，就必须去实修；要实修，就必须去学习实修的方法，以上是总体的原则。如果我们今天因为个人的因素，无法真正去学习与实修，那么请记得，在做你能力所及的法行，例如礼拜、供养等善行后，要殷重地祈愿与回向：「依靠着我现在做的这些善根，成为未来我的心续中能如实生起出离心、菩提心与空正见的因。」慢慢地，也许在今生，或许要等到来世，你将会成为真正能学习、实修三主要道的人。
宗大师在《极乐净土愿文》的最后，就是如此发愿的：「愿于一切生中，悟入一切业果胜解信心、出离心、菩提心、清净正见，不绝趣入无勤所生觉受。」若能如此发愿，那么，即使不是今生，来世也会离得更近，要在心续中生起三主要道的证量，是很有希望的事！
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
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