空无边处定


空无边处定
作者:生根活佛.仁孜尼马
   “四禅天”再向上一层的“时空”就是“空无边处定天”,准确地说,那里只有“精神”而没有“物质”,就连色身都已经不存在了,物质的东西都归回到天空一般的虚空之中了,这就是“空无边处天”。它在过去、现在、未来都没有物质的色身,只有精神相续不断的存在。时间这单一的一维存在着,依此界生灵的心识进入天空般的虚空中而相续不断,所以,称这里为“空无边处定天”。
“空无边处定天”是四无色界天人之一,已经属于“无色界”天了,“空无边处定”的境界已经超越了“四禅天定”。若是你要想达到“空无边处定”的境界,首先就要知道到达“空无边处定天”的因、缘、果都是什么,“空无边处定天”的“因”就是断掉了对“四禅天”社会的贪婪,远离了“四禅天”不苦不乐定的意念,“缘”就是对“空无边处定天”的空定有所寻求,“果”就是远离了“四禅天”,获得了“无色界天”的境界和生活(这里的生活指的是精神)。
当一个人进入了“四禅”之后,继续地修炼下去,就会发现“四禅天”的禅定还是有法相的心念,还是“粗心”,所谓“法相”就是对精神对境的有性相法。比如说,你感觉到身体宁静,身心有变化,精神平稳等的想法,这些对于“无色界”来说都是“法相”。
“空无边处定”是比“四禅”更高的一个境界,“四禅”时还有相,还会去分别对方、圆等现状的认识;山和水等物体感受的认识。而在“空无边处定”中去除了这一切,把一切法都观成如天空一般。“空无边处定”调试到哪里,哪里便是空。此时心中明净,无碍自在,好像飞鸟破笼而出一样,在虚空中自由自在地翱翔。
相对于“空无边处定天”来说,“四禅天”的意念还是粗心,“空无边入定”的意念则是细心,如果你又想将“四禅”的这个“粗心”改变成空观的“细心”而奋斗,而且最后也想将这个细的心念也舍弃的话,也会有烦恼,因为舍弃“色界”的粗心和获得“空无边入定”的细心也是一种烦恼。当你把“四禅天”的心念舍弃之后,就会慢慢进入“空无边处定”的状态了。
当你想进入“空无边处定天”的时候,你对“四禅天”的生活和禅定的境界就要统统都放下,而且连色身都要舍掉。一个人若想把色身舍掉,必须先把种种的“色想”灭掉,那就是要灭掉“色想”与“有对想”。“色想”是因眼识而生起的;“有对想”是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在“四禅”中做“空”想,即是没有色(物质)与欲(欲望),而把一切都观“空”,当他这个“空”想完成后,他就远离色地而进入“空无边处定”并出了“色界”。他感受到再没有色法,故空;没有所谓的边沿,所以称为“空无边处定”。进入此定,并不表示他的心就没有任何作用了,反之,他还有受、想、行、识的作用。
“空无边处”天国,是指娑婆宇宙整个物质、能量的全部消失(所谓的“暗物质”在这里也不见了),只有一片真空(整个娑婆宇宙,也只有这里是真正的“真空”,我们人类现在所谓的“真空”,其实还充满了更细微的物质粒子——暗物质)。所以,依这整个空间的存在来叫它“空无边处天”。空无边处天的寿命为 20000 大劫(约 9,032,000,000,000 万年)。
从修炼的角度来讲,当你继续修到“四禅天”时,对身体宁静和内心平静已没有什么追求,就是不喜不乐,总觉得身心都是“空”的感觉,心远离了喜乐的躁动,好像是进入了另外的一个境界,这样你就会进入更深的定。当一个人进入“空无边处定天”后,物质的一切都是空荡荡的,唯有的就是“意识”。
“空无边处定”分两种:空无边处定近分定和空无边处定正定。
(1)空无边处定近分定:就是在“四禅定”的基础上,用心修炼,把无喜无乐和对物质的意识都放下了之后,再把意念放松,在放松的意识下远离“四禅”的身体宁静及“无喜无乐”的等心理活动,在“四禅”的基础上去认识物质都犹如天空,天空是无有边际的,但此时还没有进入“空无边处天”之前的境界,叫作“空无边处定近分定”。
(2)空无边处定正定:又叫“空无边处定静虑”。“空无边处定”是“四禅天”进一步意识到外界一切物质归回到了如天空般的虚空之中。此时一切物质都变成空荡荡的,自己也进入了空荡荡的状态。自心很明净,无碍自在,好像破笼而出的飞鸟一样,在虚空中自由自在地飞翔,这就是“空无边处定正定”。
 
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