如果做了这几种罪业，死后当堕五无间地狱

地藏菩萨本愿经讲记(06)

丁二、地藏合身领教  分二：

戊一、地藏正领  分三：

所谓“合身宗本”，是说所有分身的地藏全部都合集在一个身上，宗奉他的本师释迦如来。

“化事受旨”，就是领受佛的旨意，自己承诺化身在无数世界里度脱无数众生，使他们逐渐地脱离生死，得到涅槃之乐。下至有点滴善根都不舍弃，使他们都渐渐地得到解脱，成就大利益。

“慰世尊勿虑”，这就是宽慰世尊，您不要担忧，我一定会一心地救度众生。

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地藏菩萨显现涕泪悲泣的

四个原因

己一、叙合身宗本

尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。

“尔时”指付嘱之时，“诸世界”就是无量阿僧祇世界，所有地狱处都有分身地藏菩萨，这样无量的分身现在共同合为一形。

一为无量是出，无量为一是入，

“出”就是入到无数的地狱等处教化众生，所以分身无量；

“入”就是一切分身地藏都合集为一体，禀受世尊的敕令。

世尊敕令说：你要观想我累劫勤苦，度脱这样难化刚强的罪苦众生。

潜在的意思是说，你应当承担我的家业，我走了以后，由你来度脱这些罪苦有情。

这就像父亲要走的时候，把家业全部托付给长子那样。

地藏听了，不觉涕泪悲泣，十分哀恋。

地藏菩萨这样显现有四个意思：

地藏菩萨当时显现有多方面的悲的心情。

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地藏菩萨为报佛恩

化身百千万亿恒河沙世界

度化众生

己二、申化事受旨  分二：

庚一、佛引使获通慧

白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。

根据《法化经》所说，

释迦如来并不是此生才成佛，而是在尘点劫前就已经成正等觉，

地藏大士也是从久远前就以释迦如来为本师，

因此他回答佛说：世尊，我从久远劫以来一直蒙佛接引，在没有得佛接引之前，我也是生死凡夫，都是因为佛说法教化，我才转凡成圣，返迷归悟，得到了不可思议的神通之力，具有广大的智慧，所以我当然要知恩图报，过去佛接引我，现在我也要接引众生。

这里从“久远劫来，蒙佛接引”这一句就能明白地藏是佛长子，现在世尊将灭，把娑婆世界的无量众生托付给地藏，而地藏一心顶受，这就是荷担如来家业。

庚二、化身沙界利生

我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。

我得到世尊大慈大悲的教化，因地发起了不可思议的行愿，如今证得了不可思议的神通力量，

所以

√  我将分身遍在百千万亿恒河沙数世界，而不只一个娑婆世界；

√  每个世界都化现百千万亿身，而不只一种身；

√  由于具足广大的智慧，所以能对机设教，每一个地藏分身都能度脱百千万亿的众生。

度脱的时候也是次第接引，

先令他以信心、

恭敬归依三宝，

立誓以佛为师、

以法为道、以僧为伴侣，

这样渐次地修持暂时人天、究竟解脱成佛的殊胜正道。

而且我一直以自身的智悲力作加持，使他们最终都永离生死诸苦，到达涅槃的大乐境地。

就像这样，我将化身在恒河沙数的世界里，分无数的身、设无数的法、度无数的人，一切为我地藏悲愿所摄者，都终究引到菩提果地。

但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。

我的心愿是：

只要众生在佛法三宝当中做过善事，或大或小，乃至小到只有一根毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么微少， 或者仅仅一毫毛那样的大小，

只要有一点善根与我结缘，他有信心投入到我的悲愿之海里， 我地藏一定以慈悲愿力来摄持他，使得他逐渐地脱离两种生死，得到涅槃的大乐。

就像《法华经》所说，举手低头都成佛道。

只要一开始能够开人天之福，也是缘因佛种。

只要在佛法里种了善根，都有因缘，而我都会像大地一样去承载他们，使得他们逐渐地从人天善趣一直到达解脱成佛的果位。

庚三、慰世尊勿虑

唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。

世尊以大悲心愍念自己涅槃后那些造罪业的众生，担心他们没人救度，所以在忉利天宫殷勤地付嘱地藏菩萨。

地藏菩萨承佛教敕愿意全权负责，所以宽慰佛说：世尊，请不要忧虑您涅槃后的那些恶业众生。

这样三次秉白，是为

√ 显示自己能承担起拔济这一切罪苦众生的重任，

√ 而且正式领取世尊再三殷勤付嘱的意旨，

√ 这也是甘愿承佛家业的承诺。

戊二、如来赞喜

尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

就在这时，世尊赞叹地藏：善哉善哉！

这两次赞叹表示：

世尊又说：我帮你欢喜，不须涕泪哀恋，你能成就久远劫来所发的弘誓，在广度无量众生将毕之时，即证菩提果位。

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地藏菩萨所化的根机是

三圣六凡的九法界有情

最切近的是人道众生

乙二、明所化机

教主地藏菩萨所化的根机是三圣六凡的九法界有情，特别指六道的众生，最切近的是指人道众生，尤其是南瞻部洲的众生，这是因为本经所关怀的正是这个地区的众生。

由于这些众生都是

一念无明就落入到粗、细两种生死当中，

由惑造业，由业感苦，惑业苦相续不断，

因此，地藏菩萨以深弘誓愿要拔济这些有情，暂时得到人天的利乐，究竟成就解脱菩提的果位。

对此在所化机上面要明确三个部分：指示业缘差别、业感差别和业报差别。

首先要认识所化众生业缘的差别。

观众生业缘品第三

“观”是能观的智慧，“众生业缘”是所观的境界。

首先解释“众生业缘”四字。

√  “众生”又有假名和实法，即名和相，也就是以在五蕴的事相立众生的假名。

总的来说，十界都称为众生，因为都具有此五蕴的缘故。

佛有清净五蕴，是无上众生。经中说：“众生无上者佛是。”

√  “业缘”就是指十界众生的苦乐果报各各不同，这是由于因中造业的差别而来。

“业”又有有漏、无漏，

有漏中有善、恶、不动，

无漏中有偏、真、中道等的不同，细分无量无数。

虽然所造的业千差万别，但是推究造业的缘由，总不离一念之心。

所以《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。”

由于心能造十界，由此就知道心具十界。

即心造重、中、轻三品的十恶，会出现三恶趣，就是地狱界、饿鬼界、旁生界；

心行五戒、十善，就能出人界、天界；

修善业又有嫉妒心，能出修罗界；

又由行四谛、十二缘起，会出声闻界、缘觉界；

由修六度，能出菩萨界；

如果知道自心是佛，显发而成就佛法界。

诸如此类，由于心能随缘造十法界的缘故，就知道心具有十界。

又由于任何一界中都具有十界，譬如人中，

有人之地狱、

人之饿鬼、

人之旁生，

乃至人之人、

人之天、

人之修罗、

人之声闻、

人之缘觉、

人之菩萨、

人之佛等等。

这样，心所具的一个界里又具十界的缘故，这样十乘十，就是心具百界。

任何一界都有十如是，就像《法华经》所说，如是性、如是相、如是体、如是力、如是用、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本来究竟等，像这样成为百界千如。

而且，既有众生假名，就有名字所指的五阴实法或者五蕴的事相，因此就有众生假名一千、五阴实法一千，而且有正报必有依报，因此又有依报国土一千。

这样三千性相就在一念中圆具不缺了。

由于性具三千性相的缘故，当心缘地狱时，不是心的少分，而是心的全体。

地狱这个相本身不离于性，因此地狱本身就具足百界千如的三千性相，地狱的修恶能契会的话，本身就是性恶。

“性恶”，就是此性体无二的缘故，在其中融通，因此地狱性相与佛界性相无二无别，所以说“佛如众生如，一如无二如”。

因此，

地狱的当下就是常寂光土，

地狱有情的五阴实法等实际上就是佛的法身。

就像这样，所谓众生的业缘可以开出惑业苦三道，

√  而惑本身就是般若，

√  业是解脱，

√  苦是法身。

接着解释“观”字。这样可见，所观境中，

如称为“不异”，叫“空义”，是真谛境；

而在此中，十界的因果相历历分明，是假义俗谛境；

空与假不二，是中义中谛境。

所观的境即是一境三谛，能观的智就是一心三智。

诸佛悟了三谛的理，就证得了三德涅槃，也就是本来即是

法身德、

般若德、

解脱德。

而一切众生迷了这三谛的理，

由此起惑造业，

就变出苦来，

成了三道流转。

地藏菩萨在因地中观众生三道，得证如来三德。

也就是，当三道正现的时候，实际本身就是性恶融通，与佛界的性相无二无别，在此就证到了本身所具的般若德、解脱德和法身德。

因此知道一切众生都有同体，想要开众生的惑业苦三道来指示般若、解脱、法身三德，所以说“拔除众生根本业缘，使令解脱”。

然而众生根性多有差别。

有些直接指示，

让上根利智者观这一念无明心，就证得了三德秘藏，这样迅速还归。

然而中根众生没法相应，应当先说业感，逐渐地引入。

下根众生还需要广说地狱名号，让他起畏惧心，然后才能够返回。

而地藏菩萨观照到众生都是随着一念无明，

常寂光净土翻为地狱苦报，

般若妙智成了烦恼迷惑，

而本自的解脱