浅谈八正道对人生的意义

当今世界，科技、经济都在迅猛发展，为了保护或者扩大自己的利益，追求幸福的人生，人们试着用各种方法来实现自己更多的梦想和获得理想中的快乐。但怎样的快乐才是人生究竟之乐呢？世间五欲之乐的时间是很短的、暂时的；禅定之乐的时间虽然比较长，但也是无常的，因此最好的乐就是解脱之乐。而八正道就是释迦牟尼佛所开示的中道，是佛陀提供给人们离苦得乐的八个方面。在《中阿含经》中释尊游拘楼瘦剑磨瑟县掏楼都邑时，他向诸比丘说：“有一道令众生得清净、离愁戚啼哭、灭忧苦懊恼，便得如法。谓圣正定，有习、有助，亦复有具而有七支，于圣正定说习、说助，亦复说具。云何为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。”

这里说的是消灭欲望的具体方法，即所谓“八圣道”，这是以道德（行为）和知识（精神）的高度修养和觉悟为路径，达到内心的沉寂。所以要做好一个佛教徒 、一个有道德的人，应该了解到八正道的意义，然后去实践。

八正道亦称八支正道、八支圣道、八圣道、八圣道分、八圣道支、八道行、八直行，以至省称八正、八道、八支、八法、八路等。八正道是指获得最终解脱的八种方法和途径。

八正道是四圣谛中道谛的具体内容。八正道的“道”，在梵文的原始意义中是道路、能通、方法或姿态，“正”是脱离邪非，故名为正。意思就是要解脱人生现象的苦恼，是能通达涅槃境地的必须道路。

八正道包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见是指正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法，因为有了正见，才能对事理有正确的认识，才能破除外道的邪见，只有将正见作为基础，才能精进不懈地修行。

正思惟指正确的意识或观念，断除邪恶的欲念，生起正当的观念。正思惟主要有三个方面的内容即舍弃执著或自私之心，慈善仁爱、无害，这些是修行的意志决心。

正语指纯正清净的语言，合乎佛法的言论，也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。

正业指正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。

正命指正当的谋生手段，就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业，出家众的正命，指少欲知足的清净乞食；在家众是依正常的职业而生活。生活方式不同，所以正命的内容不同，但同样要以合理的方法而达到资生物的具足。

正精进指正确的修行，使自己的身心臻于完善。到达这一阶段的人将完全理解自己行为的目的，无论衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行动，从而达到了至善至美的境界。

正念是指正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。到达此阶段的人，完全抛弃了“我”的念头，只考虑世界的真相，不再执著于不如实不如理的妄想。

正定指对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。到达此阶段的人，完全抛弃了无根据的信仰和妄想，不再混乱与恐惧，身心寂静地修行。

因此，在《佛学思想综述》中写道：“八正道是佛陀布教说法的重要开示，更是佛教的修行思想和实践方法的根本，乃八种求涅槃寂静的‘正道’——正确的道路。”

在八正道中每一支圣道有各自的特点，是有着强烈次第性的。但是，自此之间没有冲突，是互相联系、互相支持的，有辗转增强关联性的，是一个不可分割的整体，包涵有修道内容与完善人生的原则。

八正道中，以“正见”居首，即离诸颠倒邪见的知见，要如实了知世间与出世间因果智慧，必须透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教的教理，来观察宇宙万象而获得正确见解。学佛应该正视因缘果报、善恶业力、苦空无常永恒的真理。

有了正见的智慧，对于是非，善恶、真伪才能做正确的思惟判断，发诸于身、口、意才有正确的行为，而不至造下三途之因，自然免受五趣轮回之苦。

《杂阿含经》云：“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”由此可见，正见的重要。也就是说，如果没有与四圣谛相应的正见，就没有离开贪、嗔 、痴而趋向解脱的正思惟。

假如缺少了正思惟的深入巩固，那么正见会象风中的烛火一样容易熄灭。

正精进激发勇猛修学，也就是应该一方面都外靠亲近善知识的引导，如在《杂阿含经》中释尊向比丘们所说：“诸比丘 ！外法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴党、善随从。”

一方面靠自己的正思惟来达成，如释尊所说：“诸比丘！于内法中，我不见一法令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，如说正思惟者。”

而戒行清净的正语、正业、正命等，它们都离不开正见的引导、正思惟的反省以及正精进的坚持。

《中阿含经》第四十二经中说：“是为，阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真，便得庆，因庆便得无欲，因无欲便得解脱。”

清净的戒行避免了人际关系上的纷纷扰扰以及内心的后悔不安，成就了一个单纯安静的良好修定环境，然后从禅定的修学中，离欲贪（我执、我慢）而得解脱。因此，八正道分开来看就是八支，但在修学实践中又是无法分割的一个整体。

佛弟子依戒定慧而学修，然而八正道归纳起来，往往离不开戒、定、慧三无漏学。《中阿含经》讲到正语、正业、正命，此三道支圣戒聚所摄。正念、正定，此二道支圣定聚所摄。正见、正思惟、正方便此三道圣慧聚所摄。因此它们之间有相待的关联。

“戒”是禁戒，有防非止恶的功能。在此，正语、正业、正命构成了佛教的行为准则。此种作用是不可缺少慈悲心的。戒包含心的品德，例如爱、谦虚、容忍、怜悯、仁爱和对别人的成功到愉快等等 。戒即是做“学处”，即学习规范、训练规则。说好话，做好事作为好人的基本准则。因此，佛教的戒律不仅仅是给大家带来身心的安宁，也能促进社会和谐、稳定，最终亦能够断除烦恼得到究竟解脱。这就是戒的精神所在。定和慧是与思想上的戒律有关系的。

定就是禅定，禅的意思是静虑，也就是清除杂念，使心灵和思维纯净。定的意思是心专注于一境而散乱，即精神状态集中。也是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思。在此定包含了正精进、正念和正定。佛陀曾经教导守许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。

业处，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。

从以上可以知道，戒能止恶行善。从行善过程中，能够使我们的心消除杂念，令心处于法喜、安祥状态中。久久专注于一境，能使精神稳定和安静。这就是所谓的因戒生定。

慧者，分别事理，决定断疑之作用，又通达事理之作用。此智慧包括八正道中正见和正思惟。若是学者即聪明又有学问，假使他缺乏正确的知见和思维，按照佛陀的教导他只能算是世智聪辩之人，非是智者、觉者。

可见，懂得爱恨情仇、自私的欲望不能和真正的智慧同时存在，一个人有了正见就不会对现象有模糊的看法，因为已经没有染污心而获得了不动心的解脱。就象《金刚经》中所说：“应无所住，而生其心”。由此可知，智慧是从正见和正确的思维而来。

由戒生定，由定生慧。观察真理，断除妄想或培修真正的智慧。

戒、定、慧三学与八正道有着非常密切的关系，都是从身、口、意三个方面来规范佛教徒的日常行为和思想活动，为一个共同的目的来解脱我们内心的种种烦恼，同时互相起作用。行者通过自我努力、改变、提升得到内心解脱与自由，最终达到涅槃解脱彼岸。