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怀业时语讲记

 

法王如意宝晋美彭措 著

益西彭措堪布 译讲

乙三、教导发菩提心、做群生商主

三界众生皆为大恩母,

当以大慈大悲平等护,

莫执自族亲方他敌方,

成苦众生商主我心语。

这一颂里,法王教导我们发菩提心,不偏心地做一切可怜众生的大商主。
这是极大的心:所缘的是三界一切有情,要把他们都救护到佛果。

这个心如何发?
通过一定的修行次第,能很善巧地把这种心启发出来。
阿底峡尊者传下来的两种修法:一是七因果修法,二是自他相换修法。
法王的这一颂实际含摄了七因果修法。

比如“平等”和“莫执自族亲方他敌方”,这是修平等舍心,是最终修成广大平等菩提心的基础。
就像首先要平整田地,依于这个基础就能生长很好的庄稼。
凡夫狭隘的执著树立了亲方、敌方,心里圈得很小,只为亲方谋利益,这叫做“画地为牢”,此为修菩提心的障碍。
只有首先把这样的偏执去掉,修成平等心,在此之后才谈得上平等的报恩、发大慈大悲心、增上意乐等。

然后,“母”是表示知母。不只是此生的母亲,所有众生都是宿世的母亲。
“大恩”是说念恩,母亲有生养的大恩德。
“平等护”是指报恩。
“大慈大悲”是指慈心和悲心。
“成苦众生商主”是指发起由自己荷担救度众生重担的增上意乐。
由此,发起为实现救度众生的大愿而誓取佛果的心,就叫做“发起菩提心”。

 

下面分段解释:

1
知母

我们发不起菩提心,是因为自心被各种无知、偏执所障蔽。
如果能够善巧地启发自心,就一定能发起广大的菩提心。
它的基础是:对于轮回要有认识。

所谓“知母”这一点,的确令我们震惊!
若不是佛法揭示出这一真相,我们就只认今生这一世的母亲,我们认为:这是最亲近、对我最有恩德的人,因此我要孝养母亲——只是世间很小的孝心
而菩萨道是将孝道发挥到极致的大道。

但一般凡夫人不知三界众生都是大恩的母亲!
因此能报今生一世母亲的恩德就算是世间的孝子、好人了。
而这一位母亲之外的所有众生,我们会在其中分很多层关系:很小的圈子内是我的家人、亲属,认为这是自己最亲的人;在此之外画一个小圈圈,可能有不上两位数的朋友;再画一个小圈圈,是平常比较熟悉、还有一些关系的人;再之外,有一些冤家对头;此外,都是与我毫无关系的陌生人。
这是对人类的划分,人类之外的其它五道众生,不在我考虑的范围,甚至这些众生存在与否我都不知道。
由此,就使得自心局限在很小的范畴,扩大不了。

世间人伦善道,只讲到居家要行持孝悌之道,之后要把这份心扩展到四海天下。再往上就不可能讲到,因为教法有限。
但是佛法非常惊人!
这里讲到三界众生都是大恩母亲
如果这一点你能承认,那接下来要考虑:对待众生要用何种态度?自己要发哪种心?尽未来际要行持什么事业?
这些都会发生与以往截然不同的深刻的改变。

首先,如何了知三界众生皆是母亲?
应当这样思维:我作为人是有心的,不是石头,我现前一刹那心一定是由前一刹那心而来。不可能前面没有心,忽然间无因就出现这一刹那心。
如果前一刹那没有心存在,这一刹那忽然无条件就生出这样的心,则任何时都应该出现这样的心,为什么只在这一刻才出现?而且为什么在这一刻只出现这样的心而不是别的心?
这是成立不了的。

因此就知道,现在的心是由过去心而来;过去心又是由更过去的心而来……
这样往过去的方向辗转推下去,就会了知心没有初始。

再从一段相续观察,今生从入胎乃至死亡之间,是一段同类身心相续。
这段生命的第一刻不可能无因出现,一定由前世而来;前世也是一段同类相续,其受生的第一刹那又是由前世而来……
不断追溯下去,可以见到轮回没有初始
由轮回无始,可以推知受生无数,而无数世受生就有无数母亲

接下来,要这样想:地球上的人类是有限的数量,因此我累世母亲的数量超过了地球人类;进一步,一个三千大千世界中的六道众生,再怎么不可计数,也还是有限的数量,而我累世母亲的数量决定超过一个三千大千世界中所有众生的数量;再把三千大千世界乘以百、千、万、亿、十亿、百亿等,无论是多么大的数字,只要是有限的数量,我累世母亲的数量也一定超过了这些世界众生的数量;像这样扩展到十方世界,凡是有限世界中的六道众生数量全部都超过……
由此可知,原来过去世母亲的数量是无量的,等于充满十方世界一切众生的数量!
因此,一切三界众生都是自己前世的母亲!

这样拓广了见识之后,就要重新认定自己与一切众生的关系

举例来说:某一个人,今生有两对父母。
他在养父母家中成长时,一直不知自己还有另一对亲生父母,即使那一对父母来到他面前,也不认识。
因此他对那一对父母也不会去关心,好像跟自己毫无关系。

一天,有人告诉他:“那就是你的亲生父母!”
他了知真相后,先前的陌生人就显现为父母了。

像这样,三界无量无边的众生,下至蚂蚁蚊虫、猪马牛羊,上至天上各层天人,以及人间整个地球上种种肤色、性别、阶层的人,都不是跟自己无关之人!

因此我们要认无量世的母亲,并非只认今生一世的母亲。
这是佛菩萨讲出的真相。
此后,就突破了原来极狭小的心量,不再耽著“此是亲人,彼是怨敌”的心态,就可以发起不同的行为来。
2
念恩

了知“一切众生皆是母亲”这一真相后,进一步要这样想:这些母亲都对我有过大恩,我不可不知恩、念恩。
如何念恩呢?
以今世母亲的恩德来类推,就可了知宿世母亲们的恩德。
颂中“大恩”两个字就是启发我们要忆念母恩。

饮水要思源,从根本上要知道:我有这个身体,此身体从何而来?
不会无因而生。
好比一棵参天大树,它不会无因无缘出现,它要从一颗种子,经由水、土等很多因缘聚和,栽培、长养之后才能长成一棵大树。
我们不能忘记母亲给予身体的恩德!

我们前世在中阴界随业风漂泊无依时,心里毫无着落,特别想得到一个身体!
就像一直在外漂泊流浪之人,最希望得到一个安身处所一样。

在中阴界随业风漂泊时,心识的敏感程度远远超过生前。
当时出现声、光等各方面的恐怖景象,所受的刺激很大、很苦,因此很想投胎。

此时,见到有缘的父母同房,一念间入了母胎,心识就有了一个托付处——托生在父母的精血中。

之后随着业力推动,不断孕育,才得到今世的人身。

在十月怀胎时,母亲处处约束自己的行为,不论是饮食、睡眠、行动都小心翼翼,她为了保护我们,凡是会伤害到孩子的事,都会尽量避免。
到怀胎期满、临产时,母亲因为生产感受极大的苦楚,如同一百把利刃割身的剧苦!
很艰难的生出来,母亲欢喜无比!就像贫女得到如意珠一般!在最初做母亲的那一刻,她就有一种本能的慈爱,抱着黄毛小孩,百看不厌,非常欢喜!
在这之后,三年吃母亲的奶长大,日夜不离母亲,在母亲温暖的怀抱里睡觉,在母亲膝盖上来回转动……
要知道,这个时候完全要靠母亲养育才能长大!

所以《诗经》上讲:“哀哀父母,生我劬劳,十月怀胎,三年乳哺。”
这就是生养的恩德。

要细心体会我们在婴儿时期,生活毫无自理能力,什么事情都要靠母亲照顾的具体情形。
母亲忽略我们一天,也决定活不下去!屎尿自己不会清理,鼻涕自己也不会擦,都是母亲做的;衣服也要母亲穿;每天晚上要母亲照顾才能入睡,如果当天在床上拉尿了,母亲要睡在湿的地方,让出干的地方给孩子;即使在寒冬腊月,母亲也要解开衣襟来喂自己吃奶……
因此,在这三年一千多天里,每天都得到母亲无微不至的照顾,才能一天天地长大。
再以后,要学吃饭、学说话、学走路,样样都依靠母亲。
最开始吃食物的时候,要母亲一口一口地喂;
行动的时候,要母亲在旁边教自己走路;
会走了,又开始读书,从小学读到高中毕业,十多年,在这期间,母亲忧心自己的学业。各方面的生活用品、学习用品都是母亲花费大心血、非常辛苦地劳作才换来的。
如果有个三灾两难,母亲时时忧心如焚,为了让孩子平安,宁可自己代受;有好的食物,自己舍不得吃要留给孩子吃;有钱自己舍不得用,要存起来留给孩子将来成家用。

像这样一层层想下来,就知道母恩浩大,点点滴滴都倾注了母亲全心的慈爱!
在这人世间,他人稍微对自己做一点帮助,也会很感激,但母亲不是做这一点帮助,她在一生中全心全意地爱护自己,母亲的慈心是那么深长、那么无微不至,只是我们太麻木了!因为太近、太多,反而不感觉!
今世的母亲是这样,前世的母亲也是这样。
这样就知道,三界众生都是我大恩的母亲!

3
报恩

进一步这样想:现在这些母亲处境如何?她们具体是什么状况?(我们要关心自己的母亲,不能什么都不看、不管!)
“护”就是要救护、保护。

这又要知道:三界众生都像失明的人,又心识狂乱、没有任何人带路,自己一步一跌地、不断朝向险崖奔驰!
这就是三界母亲长期以来的处境。
所谓失明,是指根本见不到增上生和决定胜的道路,即见不到现前如何获得善趣、究竟怎样解脱成佛,因此三界皆盲!
所谓心识狂乱,即内心被烦恼魔扰乱,丝毫不得自主,一直处在躁动、盲动中。
又得不到善友指导。
在这样目盲、心狂的状况中一直颠倒地造作,而且造作的绝大多数是恶业!就像盲人停不住脚步,一步一跌地向悬崖奔去。
盲人最终的结局就是坠落崖底。
三界母亲的结局,特别而言,会纷纷堕落苦难极深的恶趣;总体来说,会落入生死苦海!
这就是三界一切母亲的处境。

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