年三十儿丨爱的培植


         
 菩提心的修法   04
菩提心的修法 0400:0011:38未加入话题

菩提心的基础——四无量心的具体修法

01

悲无量心的修法
悲无量心的本体是愿一切众生脱离痛苦。一心一意祝愿一切众生脱离大大小小所有痛苦的不造作的发心,才是真正的悲无量心。
具体的修法是什么呢?身、口、意的具体要点如前所讲,在观想上师、祈祷上师之后,就开始进行观想和思维。
有关悲无量心的观想有两种观点:一种是修悲无量心的时候,要观想自己母亲现在的相貌,就像修慈无量心时的观想一样。这是一种观点。另一种是修悲无量心时,要观想一个正在感受难忍痛苦的众生。比如屠宰厂里待宰的牛羊,或者是自己认为人世间哪种痛苦最惨不忍睹,就将正在承受这种痛苦的众生观想在前面。观想时,不能把自己当成旁观者,像看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生,也可以把自己的母亲观想成这个众生。
修悲无量心时,按照这两种中的任何一种来观想都可以。
如果观想自己的母亲,就与前面一样,将母亲观想在自己面前,然后修知母;知母修好后,再忆念母亲的恩德;其后,就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念恩、报恩修完以后,接下来就是悲心的修法。
首先,要培养这样的念头,愿现世的母亲脱离一切痛苦,这比较容易。然后观想,我的母亲本来希望自己能享有人天所有的快乐、幸福,不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦,但她经常做的却是让自己感受痛苦的业,她的所想与所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦,按理来说,就不应该去造业。但事实恰恰相反,她却不明事理地经常造业。既然造了种种恶业,接踵而来的痛苦就是无法回避的。
另一方面,虽然她希望拥有人世间所有的快乐,但是她却没有去做使自己快乐的因——行善。如果不做善事,她就不会得到人天善果。这一切,都是因为无明。正是无明才使她的所作所为颠倒错乱,最终得到的便只能是痛苦的煎熬。
既然母亲正在饱尝痛苦,我们该如何观修呢?就是要完整地修以下四条:
第一,发愿——愿我的母亲能够脱离一切痛苦。
第二,希求——我非常希望母亲能脱离所有的痛苦。
第三,发誓——从现在起,我要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。
这样发誓后,还应有实际行动。作为大乘菩萨,发了菩提心以后,就要去弘法利生。虽然每个人的能力是不一样的,有些人差些,有些人强些,但无论能力如何,从现在起,就应该要有这样的想法和实际行动。第四,祈请——在有了发愿、希望和发誓以后,如果没有三宝的加持帮助,仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标,所以,要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。
这四条不但修悲无量心时需要,而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
这样发誓后,要不要去实践这誓言呢?
当然要,否则就是欺骗所有的佛菩萨,是有罪过的。但实现此誓言也需要过程,也要根据自己的能力,能做多少就做多少。想一下子让所有的众生脱离痛苦,是不可能的。暂时能让一个众生脱离痛苦,就让一个众生脱离痛苦,能度一个就算一个。
总而言之,从现在起一定要有实际的行动,如果没有实际行动,现在的发誓就等于是骗人的谎言。说具体一点,如果碰到路边的残疾人或是真正一无所有、生活窘困的人向你讨钱,你却视而不见,那你的誓言到哪里去了呢?还有,比如你能讲一点法,其他人又不懂,请你给他解释一些问题,你并没有其他理由,只是出于私心就拒绝了他,那么,以前你虽然曾经发誓从现在起为了母亲脱离痛苦而努力,但实际行为却大相径庭。这说明,当时你也许在心里诚恳地这样想过,也许你当时内心根本就没有真正发誓,仅仅是嘴上说说而已。无论是哪种情况,没有实际行动都是不对的。
大乘菩萨发了大悲心后,并不是必须立即脱胎换骨,对自己所有的事情都从此不管,专门去利益众生。如果能这样做当然好,但这也需要一个过程。若能首先自己成佛,再去度化众生也可以。无论怎样,在对现世母亲进行观想时,就要以这四种发心反复修习。
对现世母亲发起这样的心是很容易的。这样修起来以后,再观想一个普通人,对他(她)修悲无量心。
首先也是知母,即现在他(她)虽然不是我母亲,但是久远劫以来,他(她)做我母亲的次数也是无量无边的。他(她)与我现世的母亲一样,不愿意接受任何痛苦,却一直在造令自己痛苦的因;他(她)也非常希望快乐,但整天种的无非是使自己不快乐的因。他(她)是这么痛苦、可怜和愚昧,我多么希望他(她)能够脱离这样的痛苦啊!我愿将自己三世所有善根回向给他(她),使他(她)能脱离这样的痛苦。从现在起,无论有多艰难,我都会尽最大的努力去做能令他(她)脱离痛苦的事。在这个过程当中,愿上师三宝加持我,使我能够给他们带来一些利益。要依次从以上四个方面去观想。
对普通人修完以后,再观想你的仇人,对他们也如是修悲无量心。
起坐前,把所有的众生观想在面前,对一切有情观修悲无量心。这就是悲无量心的修法
在这些修心的过程中不能认为,因为经书上这样要求,所以我才这样思维。所谓经书的要求是指如果你要修菩提心,就应该这样修,顺序就是这样,可是做不做却是自己的事情。不管经书上怎么要求,发菩提心当然要主动,不能被动,发出离心也是如此。所有认为“修法上这样说或是上师说要这样做,所以我才这样做”,或者“因为佛告诉我要这样做,我才这样做”的想法,都是不对的。
无论是佛的教言也好,上师的教言也好,若你心里没有真实的体验,就是被动的。我们应该做到,无论佛是否要求我们度众生,我们都愿将度化众生、利乐有情当作自己义不容辞的责任。
有些人会想,现在我自己都是一个凡夫,又怎么去度众生呢?虽然你现在是一个普通人,连外加行都没有来得及修,但是你可以发愿,我现在虽然没有能力,但是我要努力让自己具备这样的能力,等到有能力的时候,我一定要去度众生。这样的发心是必须要有的。如同一名学生在读书的时候,什么能力也没有,但是他依然可以有很多未来的计划,如毕业后要怎样去开展自己的事业等等。
同样的,我们现在也需要有远大的志向。虽然我现在在修行上没有很大功德,但这些是我能够做到的,做到以后我一定要去度众生,一定要去帮助众生!这样的抱负一定要有!若没有这种发心,所修的菩提心就是无根无蒂、不具生命力的。
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