重业形成的规律


这里从发起门和福田门来指示业重之相,
业轻之相要从相反方面来了知。

由发起门指示重业形成之理

发起门有三类

由常时性发起、重执持发起和无对治发起三门,造业为重。

(一) 常时性发起

这是就时间或者频繁度上不断地发起而成为重业。

比如一生当中,在杀、盗、淫、妄等某种恶业上常时性地发起,或者数量极多、极为频繁地发起,像这样日积月累,这个业是非常重的。

善业方面,比如在断恶上,一断之后就一直都能坚持;或者行善上面没有违品,始终是很清净地行持善行,长期性地行某种善,就使得善业很重;或者就综合效果来看,远离不清净而始终造清净善业,这样也是善业的成分很重。

(二) 重执持发起
这是就发起的意乐的程度而言。
恶业方面有很重的耽著,比如造的时候起猛利的贪欲,或者猛利的嗔恚,或者猛利的嫉妒等等,就像这样发起,使得业很深重。
善业方面有一种非常殷重的执持,比如有猛利的慈悲、强大的正见等等,这样子发起使得善业很重。
(三) 无对治发起
这是指造某业时没有反面对治品的阻碍,而使得畅通无阻地发展。
比如造杀生的业,心中根本不起什么对治,比如从来没有一天守持斋戒,也不修各种的善的福德,在几十年当中不断地杀生。由于连极少的对治的阻碍都没有,使得恶业肆意流行,导致业很深重。
善业方面,行持某种善或者行持总体的善,没有受到追悔等或者中间造各种恶业的阻碍,而是二六时中非常纯一的善行,不杂恶业障品,这使得善的业力非常淳厚。

由福田门指示重业形成之理

福田门有三类

福田门有三类:一、德田;二、恩田;三、苦田。

这三种田都是稍作善恶业,都会发生巨大的功过。

这三种田首先要确认,这是怎样一种田,由此会敏感到,对于这种田随便作一种业,都有一个很大的感果功能,由此积业是重的。

(一) 德田

以总别两分来说,总指三宝,别指上师。由于具足非常大的功德的缘故,成为至尊至贵的境,这样就成了发生重业的境缘。

总的依着三宝功德田,积各种的善业,会得大利益;造种种恶业,会产生大过失。特别在金刚乘的法规里,上师是一切三宝集会的体性,比如上师的意是佛宝,语是法宝,身是僧宝,这样依上师积任何的善业都有大利益,造任何的罪都成大过失。

(二) 恩田
恩田,指凡对自己做过利益的境,也就是具恩德的境,父母、老师、医生,或者其他种种利益过自己的人,总之就是对自己有过施恩德的境,对他们如果行善业,就会得大利益,行罪业就会得大过失。
比如说,母亲对我有十月怀胎、三年哺乳的生养大恩,如果我对母亲行孝,就会得大利益,如果我对母亲作损害,那会得大过失。或者世间老师教我文字,给我开蒙,启发智慧,那么这个是具有很大的恩德,如果对于老师作损害,那会成很大的罪过。就像这样,凡是对自己作过利益的恩田,对他们作一种善,会得大利益;行一种恶,会得大罪过。
(三) 苦田
苦田,就是身心处在苦恼状况中的境缘。比如病人受疾病的折磨,老人受年老衰败的苦,推广开来,凡是处在身心苦恼中的有情,缘着这些苦众生,假使行一个身语意的善业,就会得大利益,比如照顾他;凡是造一些损害的业,都会得大罪过,因为他很可怜,还对他作损恼,那就成了一个大的恶业。
原文
业轻重之理:三种等起当中,常时性发起、重耽著发起和无对治发起这三种造业为重,善恶的情形都是如此。田门,由福田门,有德田、恩田、苦田三种。依三宝田造积十恶十善均重,特别在金刚乘法规中,上师是一切三宝总集的体性,故依其造积任何善恶都成大过、大利;父母等对自己作饶益的恩田,于其行利益与损害,都成大利与大罪;病人、苦难者等的苦田,依其造作善业恶业皆成大利、大罪。
出处 |《前行备忘录・业因果实修引导》
纽西·龙多丹毕尼玛尊者 传授
阿琼仁波切 记录  益西彭措堪布 译讲
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