2020-12-03 19:37

醒者与梦者的辩论

白日的显现与晚上的梦境皆平等

晚上的梦境与白日的显现亦无别

谁懂此理则其人身具大义

下面是关于醒者和梦者进行的辩论。此辩论所表诠的意义非常深远，如果我们能通达其中的底蕴，则在白天的一切见闻觉知也是如幻如梦。希望大家再三地思维和研究，领会其中的底蕴奥妙。

其实，我们在醒觉时的一切显现，都与梦中并无任何差别。

首先，昨天的梦者和今天的醒者，二者都拥有共同的享受。如，今天我正在享受声色犬马等欲乐，而昨天的梦者也可以享受同等的快乐。

其次，二者在显现时都宛然存在，但最终都烟消云散。比如昨夜的梦，昨天有，但今天已不存在；今天的显现，今天有而明天也已消失。

昨晚做梦时，我执着梦境为实有，其时，朋友及外境等都真实存在。如，有些人梦到吃肥肉时，肉上的油滴会确确实实地落到自己的衣服上面，这在梦中是无欺存在的。然后对于醒觉来说，白天的显现是真正存在，故表明自己的理由比较充分；而梦境说他晚上的事情也确实存在，等无差别。这样，他们两者就开始争论。

狡猾的醒者首先发言：“你昨天晚上的显现是虚假的！”

正直的梦者说：“不仅我是虚假的，实际上你也是虚假的吧！”

然后醒者说：“我肯定不是虚假的，因为我有很好的佐证。如，我吃肉时可以感到饱胀，身体接触火时也感到很疼痛，我现在真正能感受这些事情。因此，我白天的显现都是真正存在。”

梦者回答：“你的这种说法不一定。实际上，我晚上做梦时也是与你一致，我当时吃肉也同样可以吃得饱，且无论做任何事情也能真实感受。”

醒者又说：“你昨晚梦境中的显现到白天醒后一点都不存在，所以你的说法不对。”

梦者：“同理，你今天所感受的一切，明天以后也一定不存在，因此你的说法也不合理。”

醒者：“虽然未来这些事情都不存在，但当时我是现量所见，它们应该是真实存在的。”

梦者：“如果现量所见就是真实存在的话，则昨天晚上做梦的时候我也是现量所见，所以你的这种说法也有问题。”

醒者：“我白天的显现在相当长的时间内都存在着，而你的梦境则很短暂。由于时间较长的缘故，我所见的肯定存在。”

梦者：“这些在白天显现的事情，有时间长短的差别；同样，晚上梦境中的显现也有长短的不同，梦境中的时间也会有很长的时候。如，有时候在梦中，我们会从小一直生活到老。古人云：沧海桑田犹在南柯一梦中；《入菩萨行论》当中讲：梦受百年乐。以前西根活佛在一天晚上的光明梦境中，也享受了清净刹土二十一年的生活，所以有时候晚上的梦境经历也会非常漫长。”

醒者：“晚上的梦是虚假的，比如，在岩石中可以毫无障碍地穿行，在天空可以自由地飞翔，而这些在白天真实的显现中都是无能为力的事情。”

梦者：“如果具足因缘，你在白天也可以这么做，就如大成就者密勒日巴给弟子惹琼巴所显示的各种神变那样。以前莲花生大师在几个国王面前，显示过入火不焚、入水不溺的神通。还有莲师的二十五位大弟子以及密勒日巴和他的弟子，在显现神通的时候，在山岩中通畅无碍的穿越，在空中自由自在的飞翔。又如在噶当巴德幼年时，当时噶托寺有十万个比丘，每天中午他们都外出应供，到了下午都飞回自己的茅蓬。另外，世间上的许多非人，也是可以在水中和山崖乃至空中随意地穿行。

因此只要具足因缘，在白天也可以真正地显现这些奇迹，而依靠密咒或某些圣物以及禅定力，都可以成就这些神通、神变。反之，若没有因缘或因缘不具足，则在晚上做梦时也不能穿山越水和自在飞行。总之，这一切都需要因缘，若因缘具足，则白天、晚上都可以做这些事情；反之，则无论是白天、还是晚上，这些事情都不可能实现。”

醒者：“晚上不需要任何因缘，就可以显现四大无碍等这些神通！”

梦者：“如果不需要任何因缘，那么每天晚上做梦时，为何不一定梦到这些呢？因为无因缘就可以显现故，应该每晚都能梦到！”

醒者：“在梦中可以与已故的友人重逢，未曾出生过的子孙也可以产生出来。在我们白天的显现中根本不会有这些虚假的现象。因此你们的梦境是虚假的，这一点不容置疑。”

梦者：“这只不过是你醒者的一种妄念和邪分别而已，其实我们梦境中显现的事情，和你们白天所显现的事情，对于这二者应该公平对待，不能简单、武断的以你白天的经验为准绳来确定我是假的。如果我们梦境中显现的事情，不能成为存在的理由，那你们白天的各种显现也不能成立。如，在你的面前，某人已经死亡，但在我的面前，他当时并没有亡故，我们可以相遇；梦中生儿子，在白天的角度这是不可能的，但在梦中对我来说确实存在。因此，提出你醒觉是真实，而我梦境是虚假，根本就没有道理。”

醒者：“在晚上做梦时所享用过的甘美饮食，到第二天醒来时却不能解除早上的饥饿，所以你的梦肯定是虚假的。”

梦者：“同理，即使白天睡在富丽堂皇的宫殿中，也不能谴除晚上梦境中狂风暴雨的袭击，所以你白日中的显现也不一定真实存在。”

醒者：“你晚上做梦，其实是一种迷乱的显现！”

梦者：“如果梦是迷乱的话，则你白天的显现也是一种迷乱！如上例证也可适用于此。”

醒者：“晚上做梦后，在白天只要回想一下就可了知梦为虚假；但白天的显现，晚上做梦时根本不可能知道。因此你的梦是虚假的。”

梦者：“因晚上的梦境在白天不存在，所以你认为它是虚假的。那么同理，你们白天的显现晚上也不存在，如果梦中的显现是假，那么白天的显现也同样是假，这种推理对我们双方都有损害。故，如果是真，双方都是真；如果是假，双方都是假，我们二者没有任何差别。”

正当他们在争论不休时，当时有一个名叫智慧的大王，派遣一位名叫妙慧的审判员，来把醒觉和梦的争辩解开。于是，妙慧审判员来到他们的面前。

妙慧：“如果你们两个继续这样辩论下去，永远没完没了，我会明辨是非并加以裁决，也就是化解你们之间的怨恨。”

一方面你们两者都是真实的，但另一方面你们两者又都是虚假的。

因为在没有进行详细观察时，当时梦和醒者所显现的都是正确。实际上，梦和醒觉两者没有任何差别，你们二人一模一样，真则都真，假则都假。真正观察时，两者都是假的，因为以实相观察，你们两者都并非实有。

但梦比较正直，他承认自己迷乱，因此在这一点他是对的；而醒觉不太公正，本来他也是迷乱的显现，他非但不承认，反而认为自己正确无误。因此现在我裁决醒者有罪，今天应该惩罚他。

梦者比较愚笨，但他是一个公平正直的人；醒者表面上虽然显得聪明伶俐，实际上真正愚昧无知的人就是你。为什么呢？因为外境所显现的一切事物，粗看起来非常坚固，实际上，这都是我们的恶劣习气不断反复串习而产生的。

醒者！那只不过是你的习气稍微坚固而已，你的看法有误的原因也就在于此。以真假这方面来说，你们两个都没有任何理由能说是实有，我命令从今以后你一定要跟着梦，你的见解和行为都必须要与他相和。”

话音刚落，妙慧审判员就用正念的绳子将醒者捆了起来，然后把他交给了梦者。

（这个戏剧形式的教言，在此只不过简略地为我们提供了一个思考的线索，其实对于那些非常聪明的人，肯定会依靠此教言证悟一切诸法的本性。当我们运用各种方法，和从不同的角度来进行观察和辩论时，醒者和梦者确确实实是并无任何差别；也就是说，白天的显现与梦没有任何差别。梦者的理由就象是帝释天的金刚杵一样，能把醒者心中所产生的一切疑惑全部加以摧毁，所以即使醒者列举出林林总总的理由，也根本无法胜伏梦者。而现实生活中的各种显现没有任何理由，包括平时的一点一滴都与梦境一样，如果通达了此理，就能变成三世诸佛。）

接着审判员妙慧又继续说道：

“希望从今以后你们不要再争论了，

因为你们以前存在矛盾，

而这已经成了三界轮回痛苦的根本，

不能再这样继续下去。如果你们能互相团结和合（指证悟一切诸法如梦如幻的本性），那就成了三世诸佛。如果你们两个都明了这个道理，那对你们会有很大的利益。”

自此醒者和梦两者之间的关系变得融洽密切，他们互敬互爱，他们曾经以为彼此嫌隙最大，看法迥异，但从现在起，确实知道并无差别。

（宗喀巴大师在有关密集金刚的讲义中指出，如果在梦中认识梦并无太大意义，但若在梦中认识其本性，这就会有相当高的证悟。同样白天的显现与梦无有差别，如果通达这个道理，对于出离世间、解脱烦恼、证悟本性有很大意义。）

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