什么是行为上的无作

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“若拟修无作”，实际上不是若拟修，最后是一定要修的，但是前提条件是要证悟，证悟了以后才可以无作。没有证悟之前，仅仅无作是不对的。

修无作法，先须见性。“然后息缘虑”，“缘虑”就是因缘所产生的思虑、各种各样的这些念头。你先去证悟，然后再去平息这些念头，念头平息了，就达到无作这个境界了，必须要有一个这样的过程。还没有证悟的时候，是不是根本就不能去修无作呢？也不是。

我之前也讲过很多次，还没有证悟的时候，适当地可以修无作。这个时候这个无作叫什么呢？就叫作寂止。寂止也是证悟的一个基础修法，所以也不是完全不能修，可以修。但是这个时候你不要认为，无作是佛经讲的空性、光明，你要分清楚这两个。分清楚了以后，无作暂时作为一个台阶，然后通过这个台阶，我们更上一层楼，这样作为一个过渡性的修法去用。如果把这个无作理解为最后的境界，那就是大错特错，所以这个特别地重要。这是修行时候的无作。

我讲的这三个无作中的后两个无作，禅宗的书里面有。第一个见解上的无作，是我补充的，但其他的佛经里面有。这样的话，见解、修行、行为，这三个方面都有一个误区、都有一个错处，我们要小心。这样学的话，大家的理解就比较全面了。《坛经》和《血脉论》里面讲的主要是后两个无作。为什么是说主要呢？主要就是说很明显地、突出地、强调地讲了。如果从这个当中延伸的话，当然也可以延伸出第一个无作。

现在是第三个无作——行为上的无作，行为上的无作非常重要。昨天我也给大家讲过，我在国外拜访了一些禅宗的寺庙，跟禅宗的个别师父们有所交流。当然这是不能代表国外的全部，是极少数的、个别的人确实有这种问题——他们说他们不拜佛，连前世今生也不接受。那么他接受什么呢？就是接受什么都不想。刚才讲的无作，他认为是对的，除了这个以外，一切都是执著，所有执著都要放下。为什么要把拜佛这些执著又拉回来呢？不是要放下吗？这种理念真的非常危险，后面讲的就是这种无作。

这个无作是什么样呢？“若不见性，得成佛道，无有是处”，如果你不证悟的话，要成佛是没有道理的、不可能的。“有人拨无因果”，“拨无因果”，这四个字是佛教的专用术语。“拨无”是什么意思呢？就是否定、断绝因果的存在。

为什么要否定呢？否定有两种情况，一个是无神论者认为善恶因果本来就不存在，他的这个观念跟空性没有任何的关系，他认为这个不存在，所以他会否定。

另外一个，就是把空性理解错了的人就会否定。那他为什么否定呢？我昨天讲过，胜义谛和世俗谛就像一把钥匙一样，非常重要，如果我们不懂得分开胜义谛和世俗谛的话，那就会乱套，最后就导致这样的结果。因为经常都在讲，佛不守戒、佛什么都不做了等等。

我们不是想学佛的人吗？那佛不做，我们肯定也不做，我们要向佛学习。这种理解的话，那我们现在真的就是无作了，什么都不做了。然后，这种错误的理解就会否定因果的存在，这就是拨无因果。他们就认为，因为一切都是空性，既然都是空性，怎么可能有善有善报、恶有恶报呢？善有善报、恶有恶报的这个因和果不也是空性吗？这些都是空性，那么就不存在善恶因果。

他的理解错了，准确的理解是什么呢？不是说因果不存在，而是说没有因果的本质，就是说没有真实的因果。当然也可以说，在佛的境界当中，或者是从我们心的本性去讲的话，不存在什么本质不本质，因果根本就不存在。但是，佛的境界和佛性上面没有因果，不代表现实生活当中没有因果，这完全是两回事。所以不管怎么讲，这两个是不能等同的。

拨无因果以后，他就会怎么做呢？“炽然作恶业”，就是随意地作恶业，杀盗淫妄什么都做。为什么呢？因为他觉得，佛不是说了没有因果吗？所以我没有必要去做这些持戒的事情，我就很随意，想干嘛就干嘛。他的这种随意行为，随意杀盗淫妄的依据是什么呢？他就用佛教的东西来证明他是对的。

 “妄言本空，作恶无过”，他就说，本来不就是空性吗？本来是空性，那受什么戒呢？念什么佛呢？行什么善呢？都是空性，作恶也是没有过失的。

“如此之人，堕无间黑暗地狱”，这样造罪的话，肯定要堕恶趣。“永无出期”，出期肯定是有的，但是需要很长很长时间，所以可以说“永无出期”。“若是智人，不应作如是见解”，如果是有智慧的人，不该有这样的见解。

这里出现了“见解”两个字，从这个角度看，我们也可以认为达摩祖师的这个论里面，其实也有我刚才讲的这三个不作，因为这也说明是一个见解方面的不作。虽然，实际上是讲行为方面的落无记空，但是为什么会有这样子行为呢？就因为跟他的见解有关系。所以，见解的无记空、修行的无记空，还有行为的无记空，这里面三个都有了。

所以，这三个观点真的非常非常重要。我们修禅的人，也一定要重视。达摩祖师不是讲过吗？让我们不要虚度人生，一定要苦求。如果一无所有，为什么还要求呢？这只是说明在本质上没有，但我们还没有到达这个境界之前，是有的，所以我们这个时候要苦求。怎么去求呢？这个“苦求”虽然字不多，这当中却包含了四加行、五加行的很多内容。

苦求并不是苦苦地求善知识给我们讲。如果这样理解的话，我们苦苦地求，然后善知识全部给我们讲完了之后，我们就能够开悟了吗？不会开悟。那不会开悟怎么办，放弃吗？当然不是。那个时候还要求，但再去求善知识没有用了，法已经讲完了。讲过的话再重复，再反复地去听，对我们的认知可能会有帮助，但是对证悟没有什么用。所以，这个时候的苦求不是向善知识求，是自己修行，把基础做好，这就是苦求的意思。

我们今天就讲到这里。

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