弘法利生,不一定要马上告诉众生真话,重点是他能不能接受


弘法利生,不一定要马上告诉众生真话,重点是他能不能接受

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妙法莲华经050-2

弘法利生,不一定要马上告诉众生真话,重点是他能不能接受
我们看辛三的劝信流通。这最后一科,对本经的所谓的“会权入实”的妙法,做一个劝信流通。这个地方有两段。
壬一、总标
看经文。
汝舍利弗 我此法印

为欲利益 世间故说

在所游方 勿妄宣传

佛告舍利弗说:“我此法印,为欲利益,世间故说。”佛陀说一佛乘的法印中道实相,在《法华经》直接开展出来众生本具、诸佛所证的一佛乘的思想,是为了利益一切世间而宣说的。佛陀就提醒所有的菩萨,在未来世中游化四方,要弘传本经,一定要注意观机逗教,不能够随便地来弘传《法华经》。我们解释一下。
其实《法华经》,除非你善根很强,初学者真的不适合。初学者你应该去学四谛法门,去学十二因缘等等。弘传《法华经》有一个条件,就是你根机要利。你可以有烦恼,没关系,你可以根利遮重或者根利遮轻,都可以。接受《法华经》只有两种人:
第一个,根利遮轻。根利遮轻的人他就是怎么样?他不要权法。这说明什么?蕅益大师说,根利遮轻是在净土中直接修《华严经》的人。他为什么招感净土呢?他烦恼淡薄嘛!所以他直接就修《华严经》,他不需要权法,直接修实法。
第二种人,就是我们这种,根利遮重,善根强但是烦恼也重。所以我们必须怎么样?有实法、有权法,要权实操作。就是站在一念心性的角度,面对如梦如幻的生死,修如梦如幻的我空观,来调伏生死,往生净土。还是要假借权法,就是根利遮重。
但是,前提都要善根强。如果善根不够,他要么不信,要么谬解,那么后果不堪设想,后面他可能产生毁谤。所以,我们在弘传《法华经》,佛陀特别提醒,弘法利生(我再讲一次),不一定要马上告诉众生真话,重点是他能不能接受。你说,我告诉他真如本性本来本具,这没有错啊。这不是错不错的问题,对他没有好处,这个法是不能说的。弘法的目的只有一个,是利益众生。所以“为欲利益,世间故说”。
权法的法印叫做三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这个没什么禁忌,“无常故苦,苦即无我”,趋向涅槃寂静这种法,你跟谁讲都可以。但是一佛乘的法甚深微妙,如果他产生错解,产生不信,产生毁谤,那叫做断佛种,那这个问题就严重了。因为它是不思议境,你根机不够,那你就先学三法印,这个一实相印先不要学。是这个概念。
壬二、别释  分二:癸一、释可说不可说;癸二、释可通不可通
我们看壬二的别释。
那么什么情况可说,什么情况不可说呢?佛陀列出个标准。看经文。
若有闻者 随喜顶受

当知是人 阿惟越致

佛陀这个地方的意思,他讲出两个重点,有两种人你可以直接跟他讲一佛乘的实相,“正直舍方便,但说无上道”。第一个,他有智慧的善根;第二个,他智慧善根不够,但是他对佛陀的信心十足,他靠信。这两种其中一种,要么有信心,要么有智慧。
我们先看智慧。第一个,这种人现生的善根是不退的。
“若有闻者,随喜顶受,当知是人,阿惟越致。”如果有人听了《法华经》以后,知道一佛乘的思想,知道我们众生本具的一念心性就是大白牛车,他怎么样呢?随喜赞叹,恭敬受持。那这个人就不简单了,那就不退转了。
当然,不退转有两种:一种是功德不退转,一种是善根不退转。功德不退转就比较高了,位不退、行不退、念不退,那他是圣人的境界。我们一般对《法华经》的不退转,是善根不退,就是过去生有闻思的智慧,产生信解,这个善根是不退的。所以这个地方就我们凡夫来说,偏重在善根不退。圣人听闻《法华经》能够接受,那叫一个功德不退。第一个善根不退,约的现生。
第二个约的过去。看第二段。
若有信受 此经法者

是人已曾 见过去佛

恭敬供养 亦闻是法

如果有一个人,第一次听《法华经》就能够信解受持:他马上相信,虽然不能马上做到,至少他随喜赞叹,那么这个人就不是一般人,一定是过去生有亲近过佛。也不一定说一定是正法时代见过佛陀,从广义来说,他可能是在佛陀的正法、像法、末法时代听过《法华经》的。因为《法华经》是一个难信之法,所以他不可能是第一次听,他是这样子的,他一定是复习而不是学习。
这个讲到他过去一定有善根。前面讲现在,这个讲过去。
我们看未来。这个人听《法华经》以后能够信受,他的未来是什么情况。看第三段。
若人有能 信汝所说
则为见我 亦见于汝
及比丘僧 并诸菩萨
如果有一个人能够“信汝所说”,懂得万法唯是一心、一心衍生万法,知道虽然我业障深重,虽然阿弥陀佛万德庄严,但是这都是唯心所现。我们如果把阿弥陀佛变现万德庄严那个能变现的心,跟我业障深重能变现的心拿出来,那两个心是一如无二如。你能够相信心佛众生三无差别,那么你就是见到佛陀,也是见到僧宝,也是见到法宝。你能够称性起修,那对你来说就没有所谓正法、像法、末法的问题了,因为一念心性是超越因缘的,那对你来说就是正法时代了。
所以,这个人未来得度的因缘就特别好,他一定能够见佛、见法、见僧。这是讲到依止智慧的善根来信入《法华经》,这种人智慧善根强,可以。
第二种人是智慧善根弱,但是信心强。我们看下面这一段。
斯法华经 为深智说

浅识闻之 迷惑不解

一切声闻 及辟支佛

于此经中 力所不及

汝舍利弗 尚于此经

以信得入 况余声闻

其余声闻 信佛语故

随顺此经 非己智分

这个《法华经》的一佛乘妙法,原则上只能为具足大乘善根的深智者说,一般的凡夫、二乘,我法二执特别重,他的内心是迷惑不解的。我们一般人都是有法执的,你跟他讲善恶的因果,他就执着这个因果;你跟他讲空性,他就执着空性。就是你讲有、讲因果,他就着有,你讲空性他就执空。这个法执重的人是很难信入的。
那么这包括谁呢?声闻、辟支佛,在这个经中是“力所不及”。这个地方我们说明一下,这有差别。如果是一个入了圣位的人,二乘人,只要入了初果,你跟他讲一佛乘的思想,他一定可以接受,至少他不会毁谤,只有增上慢人会。
二乘人没有毁谤,因为他证得空性。什么叫空性?就是心性的一部分。我们再讲一次:真理只有一个,不管是空性也好,妙有也好,都是从一念心性显现出来的。所以一旦他证得空性,只要是佛陀开显的空性,他一定可以信受《法华经》。当然,他可能要有一些过程,因为他法执很重,对空性的执着很重,他过程会产生疑、产生悔,但是他终究可以证入的。
我们看下一段。
“汝舍利弗,尚于此经,以信得入,况余声闻。”
舍利弗尊者是声闻人里面第一个开悟的。他怎么开悟的?诸位知道吗?他是对佛陀的信心。舍利弗尊者一开始听《法华经》的时候,他是怎么反应?他说:“将非魔作佛,恼乱我心耶?”他听到说:“十方佛土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生。”你说偏空的涅槃是假的,世界上没有偏空涅槃。诸位!阿罗汉成就涅槃以后,是着急要入涅槃,你跟他讲说这个涅槃是一个假相,是一念心性所现的一个暂时的化城的假相,他怎么可以接受呢?所以他第一个反应,“将非魔作佛,恼乱我心耶?”
还好,佛陀用大悲心摄受他。还好,这些圣人有四不坏信,他对佛陀的信心是坚固的。所以,即便他不能依法信入,至少他依人,他修皈依,佛陀引用五佛说法才让他们慢慢地信入。所以,二乘人虽然法执重,但是他好就好在对佛陀有坚定不移的信心。其余的声闻,“信佛语故,随顺此经,非己智分”。其他法执重的,都必须要仰信佛语而成就一佛乘的思想。
所以说,这个一佛乘的法,它是不思议境,要么过去有栽培善根,要么对佛陀有坚定的信仰,是这样的一个情况信入的。对这两种人都是可以说《法华经》的。
---净界法师《妙法莲华经》

回 向 偈

愿以此功德  庄严佛净土

上报四重恩  下济三途苦

若有见闻者  悉发菩提心

尽此一报身  同生极乐国

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