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果硕仁波切-有漏的蕴身为轮回的表相
佛陀曾如是开示:「众生因不能了知诸法无自性的本质，遂为虚幻的表象所蒙骗，将世间万物执为实有，此错误认知生起的剎那，即引生诸多烦恼。」
行者若能深入思惟与了解世间万物皆是相互依存，并非单独、自主地存在，而是由于因缘聚合而短暂存在。其本质为无自性而非实有，若能如是思惟，行者便能扭转将万物执为实有的错误认知，了知诸法虚幻的本质，不复对其心生烦恼。
然而行者对于能将烦恼完全断除一事，容易心生疑惑，或许如此质疑:「一旦将烦恼完全断除，则我是否仍然存在?」为何会有如此的质疑，其根源在于行者从无始以来，时时刻刻毫不间断的串习着烦恼的习气，此习气于心续中已然根深柢固，因此，容易对断除烦恼之事心生疑惑。
存在于心续中的贪、瞋、痴等烦恼，由于行者累世不断的串习，使自己的心识与行为均为其驱使与掌控而不自知；烦恼且如同古代的官员使唤仆役一般，不断地驱使行者造作恶业，继续在轮回中承受无量无边的痛苦，行者却仍不知警醒，依然任其摆布。现实生活中，任何人均不愿身为奴仆受他人所使唤，即使时间再短亦避之唯恐不及，但为何生生世世受烦恼所奴役，却甘之如饴，行者于此须仔细思惟，是否愿意继续为烦恼所使唤?
心续中的烦恼与业障能彻底净除的原因，在于其并非心的本质，有情众生的心性具有清净与光明的本质，然暂时为烦恼与业障所染污与蒙蔽；因此，能藉由正确的修持方法，将其完全净除。
行者了知烦恼与业障能完全予以净除之后，便须戮力对治烦恼与业障的根源——无明， 以空性正见慧的正知正见观待世间万物均无自性且虚幻不实，以此破除实执乃至由实执所衍生出的一切烦恼。切勿因循累世的恶习，听任烦恼的习气日益增强与坚固，如此，将与解脱的道路背道而驰。
行者藉由不断串习空性正见慧，不断深入思惟并提醒自己诸法均为虚幻、无自性且相互依存，使心续中的烦恼业障能逐步净除，烦恼的习气日渐淡薄，心念便能逐渐入于空性之中；当烦恼完全净除时，行者便能体认心性清净与光明的本质，而安住于空性、光明与安乐之中，此时，所有的痛苦均已止息，行者即达到解脱的境界——涅槃寂静(涅槃意指心安住于没有烦恼与业障的空性、光明与安乐之中，寂静意指止息所有的痛苦)。
弥勒菩萨于「宝性论」(慈氏五论之一)中曾如是开示:「有情众生皆具足成佛的根器与因缘，」 此因众生乃是由五蕴和合而成，并非有自性与真实的存在，由此虚幻与无常的特点，众生得以了知诸法无自性的本质；且因众生的心续的本质为空性，与诸佛相同，因而具足成佛的根器与因缘。
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