三界见惑(五利使):邪见,戒取见


三界见惑(五利使):邪见,戒取见

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妙法莲华经046-2

三界见惑(五利使):邪见,戒取见
贰、三界见惑(五利使)
 
我们看第二大科,三界的见惑。见解上的迷惑我们叫做五利使,因为这个见解上的迷惑活动的速率特别猛利,造业力也强。只要心境一对,它不需要时间的缓冲,这种知见马上起来活动,马上起来引导你的身口意,它的活动力特别的猛利。
 
看第一个,邪见。看经文。
 
处处皆有 魑魅魍魉
夜叉恶鬼 食噉人肉
毒虫之属 诸恶禽兽
孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之
食之既饱 恶心转炽
斗诤之声 甚可怖畏
 
 
这个邪见有两个:一个是拨无出世间的因果,就是不信三宝,不相信佛法僧三宝的功德有救拔的能力;第二个,拨无世间的因果,不相信造善能成就安乐果报,造恶能招感痛苦果报。就这两种,一个是不信三宝,一个是拨无因果。
 
经文当中有三段,第一段先说明不信三宝,就是拨无出世的因果,说“处处皆有”。这种不信三宝的众生、这种邪见众生是普遍在三界——欲界、色界、无色界。即便他有禅定,他也不见得能够消灭这种不信三宝的邪见。“魑魅魍魉”,就是这种人就像山精水怪,神出鬼没,又好像是“夜叉恶鬼”,他会“食噉人肉”。这个人肉就是出世间的功德。就是你这个人不相信三宝,就障碍你修学出世之道,那么就把你的法身慧命给障碍了。这个法身慧命就是人肉,你就点点滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不断增上的,你这辈子不相信三宝,你的这个法身的人肉就被夜叉恶鬼、魑魅魍魉给吃掉了。
 
看第二个,拨无世间因果。这个更可怕。
 
“毒虫之属”,这个起邪见的人就好像毒虫,或者是“诸恶禽兽”,各种野狗这种禽兽。那么这种毒虫跟野兽是怎么回事呢?“孚乳产生。”孚就是卵生,乳就是胎生。它们各自不管是卵生、胎生,生下自己的胎儿,那么应该说它要把胎儿保护住,各自藏护,好好地保护它的胎儿。结果呢?没有保护好,“夜叉竞来,争取食之”。被飞行夜叉(这个飞行夜叉是邪见之法)把这个因(儿子)给吃掉。
这比喻说,野狗生下它的儿子或者毒蛇生下它的儿子,就是它的因地,各有各的因地。因地本来是可以得果报的,结果你起邪见以后,就好像这个夜叉把你这个儿子——把因地给吃掉了;把因地给吃掉,就没有结果了。邪见人就是这样子。“食之既饱,恶心转炽”,一个起邪见的人最大问题怎么样呢?你不断地把你的因地否定以后,你的邪见会越来越转盛。
 
邪见跟愚痴不太一样。诸位!愚痴就是说你这个人内心不知道正法,但是你也没有什么太多想法,你叫做一片空白,所以你还可以教育。就是说,这个人没有学佛,还好,没有学佛还好;这个人信外道,完了!因为邪见,他本身已经不可教化,他有知见,而且邪见的问题他会怎么样?他邪见会越来越坚固,辗转增盛。所以依佛法来说,因愚痴而造罪比较轻,因为他造了以后多少有惭愧心。那你说,这个人为什么吃鸡鸭鱼肉呢?这鸡鸭鱼肉本来就是天上一道菜,这上天赐给我吃的,我本来就可以吃。邪见!那么你这种想法去吃鸡鸭鱼肉,你的罪比一般人重,因为你无惭无愧!你在吃的时候,是用所有的心力去吃这个肉,造业力强。
 
所以邪见的可怕就是,这个人造业他完全不踩煞车的。我们一般人,有知见的人,虽然也可能控制不了自己的烦恼,偶尔造罪,但是他有惭愧心,他容易忏悔。所以你看有些人的果报,他起业障的时候特别坚固。你看同参道友,这个人业障现前,他拜忏,三个月拜好了;有些人业障现前,他拜了三年,那个业就忏不掉,就是他以前造因地的时候这个业特别坚固。所以邪见造业是很可怕的,因为他这个心坚固,他以后得果报的时候特别坚固,不容易忏悔。
 
我们看第二个,戒取见
 
戒取见就是“非胜因执为胜因”。它不是我们成就涅槃之因,比方说持牛戒、持狗戒,它根本是外道无益的苦行。如果以为这个持牛戒、持狗戒是一个成就涅槃的因,这个就是戒取见。
 
看经文。
 
鸠槃荼鬼 蹲踞土埵

或时离地 一尺二尺

往返游行 纵逸嬉戏

捉狗两足 扑令失声

以脚加颈 怖狗自乐

 
戒取见有三段:
第一个,是以有漏的善业为涅槃之因。就是“鸠槃荼鬼”,啖精气鬼。他怎么样呢?他蹲在土埵上面。这个土埵就是稍微有一个山坡,就是比一般人好一点。一般人站在地上,他站在山坡上。比喻他怎么样?他修有漏善业。修有漏善业没有错,这个本身没有错,但是如果你想法错,说学佛就是修慈善事业就好了,修慈善事业就可以成佛了。戒取见!以有漏的善业为涅槃之因,这是第一个。我再讲一次:有漏善业没有错,但是你想错了,这个就有问题了。
 
第二个,有漏的禅定,以有漏禅定为涅槃之因。“或时离地,一尺二尺。”他不但是在山坡,他还悬在虚空,离地一尺就是四禅定,二尺就是四空定。那么在这个四禅八定当中,“往返游行,纵逸嬉乐”。他以禅定的三昧乐当作涅槃想,以为四禅八定的这种涅槃寂静乐就是涅槃。这是第二个,戒取见,以有漏禅定为涅槃之因。
 
第三个,就是无益的苦行。“捉狗两足,扑令失声。”去把这个狗的两只脚抓住,然后使令它感到痛苦,就是外道以苦行来消除业障。或者说“以脚加颈,怖狗自乐”,这个人,这外道就用两只脚把这个狗的颈部给夹住,让这个狗感到痛苦,以此追求快乐。 
 
什么叫无益苦行?外道是这样想的,他认为说,我们每个人来这个人世间都有业障,你也有业障,我也有业障,这个业障是固定的。那怎么办呢?我得赶快把它消掉,消业障。怎么消业障呢?修苦行。就是说,我今天吃一点苦,我就把我的业障消一点;我明天再吃一点苦,再消一点。所以,我让自己的痛苦越大,我消的业障就越大。就是说,“以脚加颈,怖狗自乐”,用这种去伤害狗、让它产生痛苦的方法来自得其乐。
 
这个地方我们说明一下。善业、禅定、苦行都是修道的助缘,都没有错,只是我们在修行当中要把正道跟助道分清楚,这是一个助道。佛教的因缘观是缘起缘灭,你有业障是有它的因缘的,是有烦恼罪业。“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。”你有业障,不是说整天叫别人拿棍子打你才叫消业障,不是这样子。你去拜忏,要忏悔,忏悔、皈依、发愿,你要发自内心地忏悔。你不忏悔,别人拿棍子打你,打到最后你业障还是业障。
所以,我们要通达缘起缘灭,每一件事情的生起一定有原因,它要还灭也是有方法的。所以我们要建立缘起的正见。消业障是透过忏悔、皈依、发愿,不是透过苦行。这个地方说明一下。
---净界法师《妙法莲华经》

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