发菩提心的仪轨


发菩提心的仪轨
作者:生根活佛.仁孜尼马
   为了获得诸佛的智慧、菩萨的慈悲、上师的加持,必须让自心安静下来,生起圆满次第,熟练观想菩提资粮天众(佛教徒进行顶礼、供养、祈祷等事以积集福德智慧资粮的对境,菩提资粮天众就是皈依境里所讲的佛菩萨大成就者乃至上师)。
我们的心就像一块田地,田地里可以播种很多种子。修炼菩提资粮天众就像积累福报、增添智慧的良田。若想将自己的心变为良田,则需要观想菩提资粮天众,菩提资粮天众能够消除心中的自私,战胜自我。在“发愿菩提心”的基础上,首先观想:自己所处的环境不是水泥、砖瓦等,实有的不净之物。大地铺满了金银,环境清净,风景优美,与极乐世界、诸佛净土无异。自己端坐在净土之中,宁静安详。
自己头顶空中的白云之上,有八大雄狮高抬宝座,宝座的上面有千瓣莲花座、日座、月座。诸佛的总体大恩大德根本上师与大慈大悲的报身佛幸拉沃嘎(普贤光明佛)融为一体,端坐于殊胜的宝座之上。他的身色为洁白光体,如万日拥抱雪山一般光照、透明、清净。一面二臂,双膝金刚坐,双手结法界定印,又叫平等与入定手印,具备清净的九种相好,报身圆满服饰,面向行者安坐。
上师右侧的智慧火光之中,有密宗所有的本尊。本尊有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部密宗的不同本尊,还有息、增、怀与诛等所有的本尊。这些本尊具有各种身色,身上穿着尸林饰物,手持各种法器,分立壮起足印。
本尊后面的五色彩虹光圈里,有以三世如来以及贤劫诸如来等一千零二位佛。诸佛皆具化身庄严,度化大众的卓越功德,他们面目慈祥,相好庄严等佛的所有功德相。诸佛皆坐在莲花以及日月重座上,大盘腿坐姿和各种不同的手印。他们具备三十二相、八十随好、六十支妙音、六十智慧等佛的一切相好,以及无穷无尽的度化能力和般若智慧。上师左侧闪耀的火帐之中,有事业之源十方三世空行母。空行母分三处空行母、五方空行母等很多种。她们皆是空行佛母装束,手里拿着装满神血的头盖骨与天杖,全身裸体,被各种骨饰庄严。均由右足脚跟碰在自己的私处轮,以金刚舞姿势而站立。
空行佛母背后的彩虹光圈里,进一步观想以声闻乘、独觉乘、菩萨乘为代表的众菩萨,他们均着菩萨装束,相好圆满,慈悲心肠,皆有度化众生的大慈大悲力。他们都是菩萨形象,面目慈祥,仁慈利生,身穿僧衣,手持棍杖和钵盂,站立行步。
上师的背后,观想三藏、四门五库等八万四千部佛经,还有三百六十种佛塔,千尊佛像。
上师的头顶以及左右肩上,观想显、密、大圆满等大乘法脉传承的诸历代上师,他们均为比丘装束,手里持着钵盂与禅杖,面目慈祥,皆坐在莲花、日月宝座上。中间观想密宗的上师以及八十四位大师,他们都是成就者、伏藏大士的装扮,披着白色圣衣,梳着发髻,手里拿着金刚铃与金刚杵、筋骨号筒与鼓等各种法器。
在上师的顶轮之上,是原始怙主普贤王如来,慈母佛、无量光明佛、长寿光明佛、文殊菩萨、大乘瑜伽师、二十四位虹化成就的上师等佛和佛子,如金绳穿珠一般,下面的上师顶接近上面的上师之座,中间仅存在丝毫的距离,他们呈各种服饰装扮,坐在虹光之中。
在上师法座的前方稍微低一点,在火风弥漫中有智慧护法神和成护法神。中间是所有护法神的总集智慧怒母,智慧怒母的身色为深兰色,右手持着宝剑,左手拿着充满甘露的长寿宝瓶,身上披着孔雀羽毛。她显护法时,可称为智慧怒母,显本尊时被称为智慧佛母。左边有世间圣母等母系护法神,右边是木度护法等父系护法。这些护法神保护行者修持菩提正法。
这些“菩提心资粮天众”如同空中的明星一样排列闪烁,像云彩一样层叠耀眼,像彩虹一样动人,阳光一样温暖,是使我们证悟自心、脱离苦海的救世主。
“菩提心资粮的天众”,虽然可以观得很明显,但他们没有实体,就像水晶镜子里的影子;虽然“菩提心资粮的天众”是有的,但找不到物体与存在的实体,就像大海里的月亮;虽然“菩提心资粮的天众”相平相好,但它们没有融合在一体,就像彩虹的光线一样分得清楚。它们都是笑吟吟、有光辉,有智慧、有慈悲、有能力的功德总集,也具备诸佛的功德。
再观想,我等一切众生被观摄听受,“菩提心资粮的天众”用悲心关怀着一切众生而安住,作为我们发心的见证。
在“菩提心资粮的天众”面前,修者要如是思维:三界六道里的一切有情者,没有一个不曾经作为我的父母。其一,因为自无始劫以来,我就在轮回中游荡;其二,我在上到天道、下到地狱,六道轮回里转来转去,曾经以各种生命形式投胎。一切有情在身为我的父母时,就像现在的父母一样,用不同的方式和爱心给我关怀和照顾,对我的付出不可思议,恩重如山。
恩重如山的父母在三苦的监狱当中,被痴心的黑暗笼罩着,对解脱和轮回的取舍一无所知,对正确指导我们的上师远离,就像无助的盲人在旷野中流浪一样。帮助这些恩情似海的父母出离苦海,是我义不容辞的责任。一是要报恩,二是为他们能明白因果,了解真理,明心见性。恩重如山的父母与一切众生,尚在轮回中承受煎熬,我独自一人解脱没有什么意义。为了一切众生证悟菩提,我必须学习诸佛菩萨、佛子曾经的伟大行为。我要在短暂的生命中达到解脱,将轮回中的众生一个不留地引进大乘佛道,让他们解脱成佛。
之所以提倡修者反复如此思维,目的是为了能够做到。因此,修者要发自内心地祈愿,四宝和诸佛菩萨给予加持,然后在这种状态中去念诵仪轨中之发心经:
(藏文) (汉文)
吉达嘉瓦帕巴基兴度,
帝索都松格维途巴即, 
森坚桑吉陀巴夏维希,
达尼祥曲确都森杰朵。
(汉文)
犹如诸佛菩萨利众生,
此等三世积善功德力,
令众有情证得如来果,
誓愿我发殊胜菩提心。
(念十万遍)  
这样的发心和诸佛菩萨的发心无异。我等众生从无始劫以来,直到现在为止的一切善行,和以后直到解脱为止,将要做的一切善行,乃至现在正在做的一切善行,所有三世一切善根的功德,都要使从世界顶层到地狱之底的一切众生,同时从痛苦中解脱出来得到如来的境界。我将发起无比的“菩提心”得到解脱,并成为引导一切众生的如来。
座修时,一切众生都消除了业障和习气。慢慢地融入菩提资粮天众中,菩提资粮天众从边际慢慢变成光,融入根本上师,根本上师也变成光,浸进修行者的中脉直到心中,根本上师的心和修行者的心融合一起,修行者的心中自然就觉悟了诸法本质的空性、自性的光明、普遍的大悲心和自然产生了原始的智慧。最后,让自心安住在远离分别思念的安详之中,心中自然就生起了“菩提心”,自然就养育了“菩提心”,这就是胜义“菩提心宝”。
起坐时,诵念菩提资粮天众以来的一切善意,就像过去的诸佛菩萨一样发心,将所有善根回向给天下的有情,愿他们都发起无伪的“菩提心”。再念回向文:“我等一切供养者,所具一切诸善根,三世轮回涅槃之善根,为诸有情得正菩提回向之善根,及其所化无量福报资粮皆回向,愿我等众生速快解脱。”回向后无条件、无回报、无缘、无所得、无偏见地结束。
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