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佛今在何处？
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我们必须要知道，人的意识，无论是在众生的时候，还是成佛以后，它的几个相似功能是一直存在的。这一点，尤其是密宗讲得非常清楚。当我们是众生的时候，一旦有了欲望，我们满足不了它的时候就会痛苦，为了要满足它，我们就去欺骗、偷盗等等。那这个欲望净化了以后是什么呢？实际上欲望的本质就是一个接纳的力量。
如果佛的智慧失去了接纳的功能，那它会排斥、排外，佛就没有办法度众生，佛就不会摄受众生。当我们是普通人的时候，我们会接纳自己喜欢的东西，像世俗生活当中自己喜欢的人或物。这种功能，成佛以后还在，这个时候接纳什么呢？接纳、度化一切众生。
傲慢或者是嫉妒，这些排外的东西，在普通人的时候它们就是一个负面的力量。成佛以后，佛的智慧也有一个排外的力量，排除什么呢？排除烦恼。伤害众生的、对众生无利的这些东西，佛的智慧会主动地排除。所以人的精神上的五个功能成佛以后也在。成佛以后叫作五种智慧，普通人现在就叫作五毒。
现在是毒，成了佛以后就是智慧。这个转变的过程，是通过我们的修行来完成的。如果我们能看到嫉妒、傲慢、愤怒、欲望的本性，就完全是不一样的东西了。功能还是这个功能，很像，但是它接纳的不再是以前的东西了，它排除的这些东西，也不是之前自己不喜欢的东西了。
因为它的本质有这样的功能，所以成佛以后，可以摄受一切众生，可以排斥所有的自私、烦恼。这些功能一直都存在，但是用在什么样的范围、什么问题上面，那就是以我们的境界来决定。没有什么境界的时候，我们会造业，证悟了以后，就不是这样子。
悟了，所有问题都解决了；迷了，所有问题都来了。非常简单。因此，就一直讲“见性即是佛”，不需要再讲其他的了。大家已经明白了的话，这一类的内容就不需要反复去解释了。有些时候我觉得比较重要的事情需要重复讲，这是故意重复的，因为反复重复以后大家就能记住了。
这部论典从头到尾讲的都是这个道理，如果每一句话都像这样解释的话就没有必要了，大家记住就好了。更具体的、更深入细致的内容，到时候大家可以去学大圆满或者是大幻化网。密法、大圆满虽然也讲同样的内容，也没有超越这部论所讲的内容，但是深度不一样。
“若见性即是佛，不见性即是众生”。众生跟佛就是这样的差别，没有别的。证悟了就是佛，不证悟就是众生。如果证悟了，众生就快成佛了；不证悟的话，本质虽然是佛，但表面上就是众生。
“若离众生性，别有佛性可得者”，“性”就是心的本性。若离开了众生的本性，就没有什么佛性可得。“佛今在何处”？如果我们一直都认为佛在外面，是外在的佛，那佛在哪里呢？我们当然可以说，佛在西方极乐世界，佛不就是阿弥陀佛吗？我们可以说一大堆这样的佛，但是这些都是佛的形象，不是佛的本质，不是真正的佛。
达摩祖师想告诉我们什么呢？他先问我们：如果你认为外面有一尊佛的话，那请问佛在哪里呢？我们回答说是阿弥陀佛等等，说一大堆的佛。达摩祖师肯定会告诉我们，这些都不是佛。这些都不是佛，阿弥陀佛不是佛，释迦牟尼佛不是佛，那什么是佛呢？那他会告诉我们：阿弥陀佛、释迦牟尼佛，不就是跟人一样有形象吗？《金刚经》不就说得很清楚吗？这些有形象的，能够看得到的、语言可以表达的，都不是佛。
那佛是什么呢？就是佛的法身。佛的法身在哪里呢？如果我们在外面去找佛的法身，肯定找不到。佛的法身就在自己心的本性中。达摩祖师为了让我们明白这个道理，所以就反反复复地问我们：你们认为佛在外面，那请问佛在什么地方？我们不知道的时候就说：不就在西方吗？不就在东方吗？他就会告诉我们：这些都不是佛，这些是佛的形象。
佛的形象跟佛有很大的区别。真人跟本人的照片有什么样的区别，那佛跟佛的形象就有这样的区别。
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