百字真言的必要性


百字真言的必要性

作者:生根活佛.仁孜尼马
   现在不用要一些上师和僧人,连很多在家人都接受过灌顶,这就表示,他们已经进入了密法的法门,所以他们如果不守誓言,就将下堕地狱,只有守誓言才能解脱。就像进入了管道里的蛇,不向上爬就只能往下落。《续部》讲:“五根本过失生无间地狱,如守五戒果得五身佛。”现在的一些修炼密法的行者,他们认为不用守别解脱戒,而且欺骗不知密法的信徒,说密宗就是男女双修之法,到处都在乱传密法,这些都是错误的观点。因为,修密法必须接受别解脱戒律,《续部》讲:“修密法要具备灌顶和戒律。”这就是密法里所记载的,所以修炼密法行者,接到四灌顶之后必须严守戒律犹如保护自己的眼睛一般,这样才能叫作密法行者。
修密法行者为何要严守戒律呢?因为,你得到四灌顶的同时,一定得到了三种戒,所以,修密法行者哪有不严守别解脱戒的道理呢?一定要守别解脱戒。一般受的密法戒,就像国王统治臣民一样,根本戒可以守住,而过细的分支戒则很难全部顾及,这就要看行为中善与恶哪个更强大,而不能随心所欲地行动。
特别是现在城市里的修密法行者,大部分是为了满足自己的欲望和金钱,乱传密法,乱修密法,乱搞密法活动,随心所欲的行为和思想不可能变为真正的密法,弟子们也得不到感应和加持。因为他们是在造业,如果你不明真相也跟随造业,如何获得加持与成就呢?因为修炼密法最根本、最关键的就是戒律。
嘉幸弥乐索赖大师云:“一般只讲百戒,但要讲全所有分支戒是无尽的。”《母续发愿》所讲的百戒就是一切密续誓言的根本,不管什么本尊,只要接受灌顶,对别解脱戒的违犯,也就是违犯了密法根本誓言的第三如来正法戒;如果违犯了菩萨戒,也就是违犯了密法根本誓言的第五菩提心戒。

虽然没有从形式上受别解脱戒和菩萨戒,但受密乘灌顶就已经具备了两种戒的本质,因此必须严守三戒律。如果自己不守三戒和金刚誓言,不做忏悔,而接受本尊灌顶,就是自作坠地狱的因。
喇嘛拉大师讲:“明明自己不能守戒,偏偏要接受别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。受了一切戒,竟连最简单的居士戒都不能守,成了口头戒。就像旧的青稞一样,只有一层皮;或像狗过河一样,一直往下流去。”现在很多人对密法有误解,都认为接受灌顶不用遵守戒律和誓言,特别是很多密法行者,犯了别解脱戒和菩萨戒之后,还期待成就、希望得到诸佛的加持和功德,这是根本不可能的。
巴汤瓦上师讲:“受灌顶而不守誓言,还认为灌顶是加持和促进。所以想去受‘不守誓言的灌顶’,这样的人还在妄想和期待成就,真不会是错乱了吧?”
还有很多密法行者以为,接受灌顶不用守誓言就能成就佛,这样的想法是大错特错的。我们接受了三世如来与本尊的灌顶之后,只有严守誓言与戒律,才能获得三身佛的加持。古日老尊大士讲:“三世如来坛城,受灌顶不守誓言为无耻。”
接受密法灌顶,获得成就佛是很快,可以说是今世成就佛,但如果你接受了灌顶,却又不严守誓言和戒律,或者犯戒的话,那面对死亡时会直接下堕金刚地狱。穆幸尼马讲:“受灌顶和发誓言的法,不认识到深奥,是要受坠罪下地狱的。”

所以密乘的誓言非常多,最难遵守三门不离三坛城的戒律。因为,如果三门一时离开三坛城就是犯戒。三坛城为自然坛城、法界任运坛城、意观三摩地坛城。另有三彩粉坛城:佛彩画为身坛城、文字展示为语坛城、法器庄严为意坛城。还有生起次第三坛城:将自身观为如来、所取和能取观为菩萨、肢体观为守护天母和天尊。
很多密法行者,不要说严守誓言,就连应该遵守的誓言是什么都还不知道,这种人根本不知道自己造了多少业,错犯了多少戒,违犯了多少誓言,他们已经堕落到了地狱门口还不自知。因为,他们确实不知道坠罪的种类,而且没有正知正见的明察,那就会有各种粗细的坠罪,像下雨一般落在身上,这毋庸置疑、真实不虚。
那我们该怎么办呢?只有修炼百字明才能消除罪恶,净化业障。所以,我们要精进修炼百字真言,每天最少要念二十一遍,这是不能断的,非常非常重要!
有些密法行者,自己确实具备了正知正念,能严守誓言,两次第很娴熟,虽然自己没有在戒上失误。但由于经常和有过失的人交流和接触,即使只是同住在一个村中,或同喝一条河水,也会受到污染。《忏悔经》讲:“与失误的凡夫,不能一刹那碰头,也不能共饮一河水,若有你就受污染,必要去忏悔。”
其实人与人相互都有影响,不可能回避很多。我们没有从细微处发觉自己的观念正在受影响,不知道我们的一切观念就是由影响力积累而成的,形成了习以为常的生活方式。我们跟着犯戒之人的罪过虽不是很大,但是也会受影响与污染。《律藏》讲:“就像青蛙和脆萝卜一样,一个有伤一群都坏。”
比如,一个有伤的青蛙能坏一群青蛙。因为,青蛙的伤很容易传染给其他的青蛙;一个坏了的脆萝卜放在萝卜仓库里,能坏一仓库的脆萝卜。同理,一个失戒的人坐在僧团里,会对整个团体产生坠罪和失误的影响。而这一切的对治,就是精进观修百字真言。
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