学密须知

佛教之分显密，教法上之差别也。药无贵贱，对症者良；法无优劣，当机者尚。众生根器，有宜于显者，有宜于密者，万有不齐，固不必比而同之。顾二教异点维何，允宜分辨。

显者何？明豁之谓也，随众生程度，逐渐晓以显浅之法理，使其步步了解，悦意进修，终于超脱众生境界。此显教之大要也。

众生程度幼稚时，浑浑噩噩，惟有饮食男女诸欲而已。历劫经验，识解渐富，计较争夺之心，与日具进，于是乎有纷扰不宁之社会焉。于纷扰中，深感人生种种烦恼，有求指导之倾向者，则随机为讲因果论，喻以正理，证以故事，令其恍然于善之当为，恶之当去，永遵人道正轨而持五戒焉。是为显教初级教法。

深信因果之人，有希望天福者，自可示以十善之义，使之实践；或更为讲世间禅定功夫，引其上进；倘志存厌世，亟求解脱，则示以二乘教法，令断烦恼。是为显教中级教法。

大心众生，得闻佛法，能发大愿，行菩萨道者，则应示大乘之道，令破“分别二执”（即分别我执及分别法执），借悟真如初境。厥后则令勤修“胜生空观”，以破“具生我执”。次更勤修“胜法空观”，以破“具生法执”。此中教相，虽有顿渐之殊，性相之别，要皆以融入真如性海为归。是为显教高级教法。

密者何？奥邃之谓也。身、口、意三密，为诸佛果德之结晶品。众生程度距佛德太远，未能猝解真义，惟遵其道而行，则法益甚大。其究也，能即肉身而证法佛境界焉。此密教之大要也。

学者以至诚心，接受密教之真言，勤而行之。念头之坚，能不被六尘扰动，则真言妙性，自然乘机流露，消灾障，转顺境，或兼得少许神通。是为密教初级教法。

学者若发明阿赖耶心，会得真言力，在心中作强大熏习，转移恶种，增益善根，粗重之身化为轻妙，能延寿千万亿岁，或以肉身飞升天宫，兼得种种神通。是为密教中级教法。

学者若能游心真如性海，深达本不生际。从此仗三密力，顿入金刚法界，外现受用身，内证自性身。不论因缘所生果报托生何所，此等法身妙境恒常不失。是为密教高级教法。

显密教法虽异，要须互相补助。显教诸经，往往参加陀罗尼，以促学人行持之效。东土僧伽每以大悲等咒为常课，即承此旨也。密教虽直提佛德，然于显教若无相当研究，或致知见不正，误入歧途，佛法翻成魔道。学者不可不知也。

密教之入东土，唐以前不可胜数，然大都为显教兼习之资，不过中、初两级教法而已。若夫高级教法，唐开元时始有之。善无畏三藏特传胎藏界法门，金刚智三藏特传金刚界法门，不空三藏更广传两门诸轨。于是高级教法大备，成立专宗，或依经文名“真言宗”，或对显教名“密宗”。本宗既建于唐，为别于其他密教，特称“唐密”；他密则称“杂密”。

天台宗之智者大师，华严宗之贤首国师，皆显教中之泰斗也。以时代居先，不知将来有唐密特出，故所判教未能预摄之。间有论及真言，只就方等部中、初教法言之尔。唐以后，吾华大德，又未尝以本宗纲领弘扬于世。唐密之真面目，非惟常人未之知，即号称显教大善知识，亦未能明辨。

佛法盛衰，不离因缘。唐密之在吾华，中断久矣。而流入东瀛之法脉，则滔滔不绝，支派且愈演愈繁。其始东、台二密对峙，后则更分细流。近以种种特殊因缘，返流入华，多年沉寂之唐密，遂得重张法帜焉。

唐密之在东瀛，因种种机缘关系，诸祖师手眼，自然有施设不同之处。吾华复兴斯道，当以唐密本轨为宗，兼采他密精要，以顺机宜，斯善矣。

佛法原忌空谈，密宗尤重实习。实习之道，自敬佛始。佛之本义，在显教研究有素之人，容有了解能力。若未经显教熏习，遽行学密，对于“佛”字，未免茫然。今略述大要如下。

佛之名，在梵语具称“佛陀”，略译曰“佛”，义为“大觉者”。佛原以探究众生本源为宗旨。真理太微，非甚深智慧不能洞彻。众生莫不潜含智慧，因为凡情所诱，迷惑于六尘之中，以致不克发展。世人所诩聪颖，乃流露意识间之浅智小慧耳。欲求甚深智慧，必先大破凡情。凡情既破，真理自显。能契此境，斯谓之“觉”。从此广度众生，圆修五智，及其究竟，无所不通，无所不明，斯谓之“大觉”。具此大觉之人，斯谓之“佛”。

佛恒以圆满之大智，运平等之大悲，而化度众生。在所化范围内，佛光弥漫，普贯众生身中。学者倘明此理，能以虔诚之念，专注于心，日积月累，心中一点佛光，自然浓厚。更从阿阇黎亲受普礼、普供等真言，日对十方诸佛敬礼供养，则十方佛光，同时荟萃于心，力量尤大。

夙世与佛有重大因缘者，于礼敬之间，能以心光开为色尘，得见诸佛瑞相。然多有误认法尘虚影为色法者，此须审慎，勿自着迷。纵见色尘佛相，仍应缄默，向人自炫，反增业障。此亦学者所当知也。

依教敬佛，往往有行之多年，毫无朕兆者，此非佛性有所未周，徒以迷情深厚，遮蔽正智，心欲专注，辄为六尘诱惑，扰动不定。欲祛此弊，必须真下决心，力忏前非。诱惑一来，便迎头痛击。能作是行，方为彻底忏悔。若更从阿阇黎受真言以摄持之，收效尤速。世有口诵忏文、真言，心被诱惑自若者，此不足谓之忏悔也。

众生迷惑之行，不可胜数。一一对治，势难周备，举要忏悔，约分二端：

(一)  通恶业，内分三类：

甲  身业三：杀生、偷盗、邪淫。

乙  口业四：妄言、绮语、恶口、两舌。

丙  意业三：贪欲、瞋恚、邪见。

(二)  别恶业，内分二类：

甲  无间业五：杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、譭谤三宝。

乙  口腹业三：饮酒、食肉、食五辛。

此等恶业，显教论之甚详，今不赘。密教为速求破惑证真，亦有逐条忏悔之必要。除无间业五种，现生未必具犯外，其余皆吾人所难免，不可不随时警惕。然忏悔之道，非徒忏悔前非便了，必也永断相续，更不敢造，乃有效果。其不能遽断者，要当渐次断之。

以上忏法，见不空三藏译《受菩提心戒仪》，无畏三藏《禅要》所述相同，故为学密正轨。行持愈力，效果愈大。若敷衍自欺，佛性殊难开显。

敬佛、忏悔二事，显教初亦如是。继此则视学者根机，或授小乘比丘戒数百条，以对治诸惑；或授大乘菩萨戒数十条，以发展行愿。比丘戒惟限于出家人，菩萨戒则在家、出家皆有之。

菩萨戒以发起菩提心为基。菩提胜义，于五蕴皆空时，然后显现真切。播为外迹，则为广度众生之种种慈悲行愿。学者对于显教高级教法，果能深心默契，即是已见胜义菩提心。从此应诸外迹，靡不与菩萨戒条相符。此心保任不失，是为胜义菩提心戒。

学者情执犹盛，菩提心隐没不彰，则须求宗师（大乘教中已通宗者）极力提撕，以显本性。虽为凡情遮障，未能发觉此性之活跃于心，但能从外迹菩萨戒条申其行愿，莫敢或渝，是为行愿菩提心戒。

两种戒相，深浅不同，要以真如性海为归。真如境界，寂灭平等，凡情虽尽，佛智未备，终涉显教范围。此外更有三摩地菩提心戒，则密宗特具之法门也。

三摩地菩提心者，密教大阿阇黎以三密加持力，于学者心中，迳提出大圆镜智种子。俟其熏发浓厚，心中自然流露真相，若月轮然。此相实为三昧力凝成，故冠以三摩地之名。诸佛之能洞见十方如来众生者，即赖此大圆镜智之力。证此者，始称入佛境界，亦云“入佛三昧耶”。

密教既以直提大圆镜智为宗，故学者所受之菩提心戒，特称“三昧耶戒”，或称“诸佛内证无漏清净法戒”。虽应诸外迹，亦参用显教菩萨戒条，而主旨固自不同。唐密特殊之点，即在于是。

三昧耶戒，实为戒中之王。精心受持，斯与佛伍，远离二乘境界。故乐受此戒者，以后不更受小乘诸戒。其中途忽转入小乘者，或未得明师指授之过，或其人本非唐密根机耳。

学者能以至诚之念，接受三昧耶戒，自然永植其种于心。由此勤修月轮观，镜智于以日固。三昧既成，十方诸佛皆有机感之力。然只遍照诸佛之种子平等一味，对任何佛之妙相，皆未能发现其真实庄严之境，于是更有灌顶之事。

灌顶者何？先从众多佛中，决定一尊为己所欲承事者。即求本尊加持之功德水，由顶灌入自心，俾成道种。由是以三密力自加发展，日就月将，自心开敷等于本尊。应诸外迹，本尊妙相亦可流现。斯则灌顶之妙用也。

学者功行，非深入寂灭平等之境，原无自行求佛灌顶之能，故须求阿阇黎作法加持之。所欲承事之本尊，或取决于投花，或依自己之素愿，得体察机宜行之。

本尊既定，阿阇黎即将其功德藏发挥于坛中，其间供养品如水涂花香等，同沾法味。阿阇黎功行愈高，法力愈大。当是时，学者亦身沐法海之内。无形之佛德，自顶入心，绵绵不绝。惜为凡习所蔽，不自觉而知已。阿阇黎为欲增厚其观念，俾法种强大，特取所加持之功德水，亲洒学者顶上。学者如能以至诚之心，观此顶上之水沁入自心，则所植本尊种子，转加炽盛。继而阿阇黎授以本尊三密，亦须虔诚接之，庶乎成功较速也。

凡修任何本尊，若未经灌顶阶级，虽勤苦修持，终无效果，以心中无真实法种也。犹植花木然，其先未播种于盆，而欲求花木之滋长，无有是处。

灌顶既为扶植法种之要道，则阿阇黎之人选，自当审慎。盖法种之强弱，与阿阇黎功行之深浅成正比例也。根机特出之士，夙生曾经强有力灌顶，且行持纯熟者，现世暂有隔阴之迷，不能记忆；遇密教灌顶坛而参加之，借此增上缘力，夙生功德复活，成效奇速。此等根机，虽值寻常阿阇黎，亦无不可。

唐密原以“真言”名宗。“真言”二字，意义不可不讲。法界活动力随物作响，流为自然之音。钟声铛铛，鼓声冬冬，皆纯音也。含识之伦，其笑也嘻嘻，其哭也呜呜，亦纯音也。就人身论之，播音之口，因部位之殊，流出之纯音互相差异，所表之法界作用，其境自然不同。喉也，颚也，龈也，齿也，唇也，舌也，鼻也，交相发动，成为法界外迹之种种符号。佛之言语，恒称法界性而为音，音无不纯，谓之真言。人类始亦纯音，迨社交日杂，随事立名，假借牵合，不一而足。言语渐失天然符号，流为假言矣。

释迦如来之演化天竺也，未尝不俯就假言而说之。然一涉密咒，必用真言。以密咒纯从诸佛功德藏流出，非假言所能代表也。其时天竺人发音符号，称具足。以通俗梵字纪录佛之真言，尚觉相肖。转流他处，每因音符未备，诸多迁就，未免失真。故欲学密咒，必先习梵字。

梵字韵母十六，声母三十三。韵之中有平韵，有重韵，有随韵，有半韵。平韵有短有长，重韵有简有复。声之中有发声，有止声，有硬吹气声，有软吹气声 ①。（① 以上三句，底本句序是“韵之中有平韵，有重韵，有随韵，有止声。平韵有短有长，重韵有简有复。声之中有发声，有半韵，有硬吹气声，有软吹气声”。语句疑有错置。论韵中间突兀言声（“有止声”），论声中间忽然说韵（“有半韵”），文理皆不通顺。今将“有止声”与“有半韵”互换位置，文理立显通顺。智者谅之。）发声有五类，类各有五势。缀音之法，又有种种规矩。一一精究纯熟，然后取梵文密咒而读之，自能逼肖真言。较诸译本之依稀彷佛，功效相差甚远。佛典之谈梵字，屡见不一，而译音每苦不能一一吻合，此势之无可如何者也。《悉昙字记》，述缀音之例甚详，而声韵要领未及精究，故标准之音尚难确定。欧洲学者争研古代梵文，允称明晰。近日英、法、德、日各有专书，欲考梵音不患无所措手矣。

密部诸经，多以咒音不正为忌，为其妨碍功效也。