《修心七要》广释（上）一一大乘死教言，五力重威仪（二）

作者：太桥旦曾堪布

（四）正确对待亡者

由于对死亡的无知，导致当今社会普遍存在一种非常可悲的现象——处理亡者尸体的方式非常糟糕。大多数亡者刚刚咽气，就会被家人随意翻动、擦洗身体、脱衣穿衣等，甚至在亡者的外气刚断、内气尚存的时候，就已经被送进火化炉焚烧了。这会给亡者增加深重的痛苦，是非常令人痛心的现象。

在西藏地区，亡者断气后至少要停放三天。在没有为亡者修持颇瓦法之前，尸体是不能触碰的。如果必须要触碰，所触碰的部位也会经过审慎的选择。因为亡者虽然已经咽气，但神识尚未脱离身体，触碰身体不仅会令亡者痛如刀割，而且触碰到身体的哪个部位，神识往往就会从那里离去，导致亡者投生恶趣。所以万不得已一定要触碰尸体，应该首先碰触头顶的梵穴之处，引导亡者的神识从梵穴出来，这样就增加了往生净土和获得解脱的希望。随意触碰亡者的身体会导致难以挽回的恶果。

历史上曾经有这样一个故事：古印度有一位国王叫阿耆达王。他在世时广行布施，修塔建庙，功德卓著，来生应该投生于善道。可是在他临终之时，身边有位侍者为了给他驱除暑热，一直在给他扇扇子，由于侍者非常困倦，扇子无意间从手中滑落，掉在了阿耆达王的脸上。当时阿耆达王已经咽气，而神识尚未离开身体，因为被扇子触碰了一下，阿耆达王的神识立刻生起了嗔恨，嗔恨导致他投生于畜生道，成为一条大蛇。由于前生的功德，大蛇还能记忆自己的前世。后来大蛇遇到一位修证很高的比丘，向比丘诉说了自己的经历，比丘为大蛇宣讲佛法，大蛇才得以脱离蛇身，转生为天人。所以，亡者刚刚咽气时，绝不能随意触碰尸体。

神识在身体的出口有九个。头顶上有梵穴，神识如果从这里出来，可能往生净土或投胎无色界天；眉间也有一个孔洞，神识从此出来，会投胎色界；第三个是肚脐，神识从肚脐出来，会投生欲界六天；神识从耳朵里出来，会投胎为天龙八部中的非人；神识从鼻孔里出来，投胎夜叉；神识从眼睛里出来，投胎到人道；神识从嘴里出来，投生畜生道；神识从尿道里出来，投生饿鬼道；神识从肛门里出来，投生地狱道。

在修持颇瓦法的时候，修法人要观想红色的“舍”字封住其他八个出口，只留下梵穴，这是神识唯一正确的出口，无论是解脱轮回还是往生西方极乐世界，神识都是从梵穴出来的。但是自己也要有很强的愿力，否则自以为去了净土，实际上可能去往了无色界。不要把死亡简单视之。失之毫厘，差之千里！有的密续说，修行人在晚年修持颇瓦法效果会比较好。就好比一颗果树，如果夏天去摘果子，不仅采摘的时候很费力，摘下来的果子也是生涩的。到了秋天，不需要上树去摘，果子自然会瓜熟蒂落，香甜可口。

（五）密勒日巴尊者的《死亡道歌》

我曾翻译过一首密勒日巴尊者的《死亡道歌》，在这里跟大家分享，并作一些简单的解释。这首道歌是尊者对一位施主吟唱的。希望大家借此道歌得到尊者的加持，并加深对死亡的正确认知。

渴望出离之施主，令人昏厥死苦痛，

死亡降临于己时，死主魔爪摄持下，

巨额财富无法赎。

施主啊，你如果不幸锒铛入狱，有时可以缴纳金钱获得保释；如果你的亲人遭到绑架，也许可以支付赎金救回亲人。但是当死亡降临时，无论你付出多么巨额的钱财，也不可能赎回一分一秒的生命。

勇士厉器无法抗

即使你是一位勇冠三军的猛将，刀剑锋利、力能拔山，在死亡面前也会一败涂地，毫无还手之力。

销魂美女无法动

即使把令人神魂颠倒的绝世美女奉献给死神，死神也不会延长你片刻的生命。

智者博学无法辩

即使你是一位博学的智者，用最雄辩的言辞来陈述自己不该死亡的理由，死神也丝毫不为所动。

乞丐哀诉无法求

即使你像一个乞丐一样跪倒在地，泪流满面地苦苦哀求，死神只会以一副铁石心肠拒绝你。

恶人凶狠无法施

即使你是一个凶狠残暴的恶徒，在死亡面前也会变得无计可施、软弱无力。

如狐畏惧无法。

即使你如狐狸般狡猾，也逃脱不了死神锋利的魔爪。

身肢气脉从末收，犹如高山体上压，

诸根之境尽断绝，渴盼医护皆无影，

教怙神灵俱无踪，修依本尊亦无生，

无力言语与应答。

在临终之际，你体内的气脉会逐渐散失，你的身体会宛如一座大山般沉重，连手指都无力移动，连眼皮都难以开合。伴随你一生的六根——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识，都会逐一离你而去。在这奄奄一息、痛苦万状的时候，你只能把一切希望寄托于医生和护士，但一切期盼终成失望。你在有生之年每天所祈祷的神灵，这时会无影无踪。你平常修持的本尊仪轨，此时也无法修持。你听到亲友的安慰与问候，却舌头僵直，气力微弱，无力应答。

虽未断尽内外气，珍爱之躯死尸味，

身之温暖火花熄。

虽然你一息尚存，身体却已经开始散发出种种恶臭，甚至连你自己都能闻到。你的体温就像微弱的火苗，一点一点慢慢地熄灭，一阵阵彻骨的寒意不断侵入你的身体。

有人估计日与时，有人悲痛哀嚎哭，

有人盘算财与物，辛苦积累他人享。

你的身边围满了亲朋好友。有人询问医生你将何时咽气；有人对你难舍难分，一直哭泣哀号；有人在一旁轻声议论，安排你的后事；有人表面上悲伤落泪，心里却在盘算着你的遗产。你一生辛苦所赚取的钱财即将改名换姓，供他人享乐。即使你对钱财再依依不舍，也只有无可奈何，因为你连仰天长叹的力气也没有了。

亲朋虽众独自受

身边的亲友虽然众多，却没人能替你分担一丝一毫的死亡之苦。

好友虽密却厌恶

在你当年事业发达之时，你身边总会簇拥着一张张笑脸，随时随地都有人愿效犬马之劳。而在此刻，所有曾经亲密无间的好友、同事都会远远离开你，有的人同情，有的人惊恐，有的人甚至会对你心生厌恶。

呵护身躯三折叠，远弃尸体厌离逃，

火烧丢河地下埋，毫无希望匆处置，

具信者你堪忍受？

当你彻底死亡以后，你一生珍爱的身体会被放进棺材，或者叠成三折包裹起来。大家会把你送到一个阴冷之地，放下尸体就匆匆离开。然后，由一些陌生人对你的尸体进行火葬、土葬或天葬。

密勒日巴尊者对施主说：具信的施主啊，这一天随时都可能到来，到时候你能忍受这一切吗？

始自断气之刻起，纵然财物遍满处，

于己丝毫无利益，吝啬者你做何想？

在断气的那一刻，即使你的财产遍满地球，也不能给你带来一丝一毫的帮助。如果你现在依然吝啬财物，对此结局做何感想啊？

纵然慈爱亲人绕，情意绵绵须离散，

于己刹那无利益，贪执者你何所为？

即使亲人们对你的感情再深、情意再缠绵，最终都将各自散去，只剩下孤零零的你独自忍受难以诉说的痛苦。如果你现在还在贪执亲人，对此结局又做何感想呢？

死亡之时终现前，除以佛陀妙法外，

绝无他法有助益，死时须明已无悔，

死时须明已无惧。

施主啊，当死亡来临之时，除了佛陀，没有任何人可以帮助你解脱痛苦；除了佛法，没有任何方法能够给你带来助益。所以，你何不舍弃对此生的贪执，努力修行，勇猛精进，当死亡到来之时，做到既无悔恨，又无畏惧。

这就是密勒日巴尊者关于死亡的殊胜开示，这些话并不是空泛的理论，而是经过了尊者的亲身证明。正如尊者所说：正因为他特别怕死，才会去寻找玛尔巴大师，接受殊胜的窍诀，然后一直在山洞里苦修。现在他已经做好了充分的准备，可以无所悔恨、无所畏惧地面对死亡。密勒日巴尊者对死亡的观修达到了什么程度？尊者在另一首道歌中说得很清楚：他任何一刹那都未曾离开过死亡无常的念头，一切所见所闻——哪怕一个果实的坠落、一片树叶的飘零，都令他感受到死亡的步步紧逼。为什么密勒日巴尊者修行时能有异乎寻常的毅力？能忍受常人难以想象的困苦和挫折，最终取得至高无上的成就？主要原因就是尊者对死亡的感受真实、强烈、刻骨铭心。

在当今的世俗观念中，大家都不愿意谈论死亡，刻意回避对死亡的探讨，认为很不吉利，这是非常错误的。回避死亡的话题，将来就能逃避死亡吗？当然不能。事实上，对死亡越不了解，修行越会懈怠，死亡时越会痛苦。一旦死亡袭来，我们的双眼只能恐惧地望着天空，我们的双手只能无助地摇来晃去，我们的生命只能慢慢地沉入无边的黑暗。相反，对死亡的认知越正确，感受越强烈，对佛法的信心会越深，修行越精进。当死亡真正来临时，我们才有把握做到无惧无悔。密拉日巴尊者和往昔的无数大成就者，都用亲身的修行实践战胜了死亡，为我们做出了确凿无误的有力证明。

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