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藏在加行中的证悟曙光
皈依也可以和大礼拜同时进行，大礼拜完成的时候，皈依也就完成了。但这是比较简单的修法，最好还是分开做。大礼拜可以专门安排在最后修上师瑜伽的时候修。在皈依的时候就认认真真地观想、发誓、念诵偈子，这是最佳的修法。
起坐的时候，向前面空中的三宝再次发起恭敬心，并观想自皈依境中的佛菩萨身上发射出无量的光芒，照耀自己及周围的众生，在照射的一刹那，包括自己在内的所有众生都融入前面的皈依境。
在后面修上师瑜伽的时候，是观想上师化光融入我们。此时为什么观想自己融入佛菩萨呢？因为最后我们也要成佛，从密宗的观点来看，佛菩萨和我们本身就是一体的。最后我们修成的时候，也要变成一体，所以，当现在佛菩萨发光照射我们与一切众生的时候，一切众生就突然间飞向福田，也就是皈依境，融入皈依境中的佛菩萨身上，最后自己和三宝融为一体，无二无别。
然后再观想皈依境从周边开始慢慢消失，化为光芒，最后佛菩萨、经书等等全部变成一团光融入莲花生大师，莲花生大师也变成一团光，这团光越来越小，逐渐消失，融入法界当中，最后一无所有。这就是远离一切戏论的法界。这种情形就像有些时候乌云在天空中消失以后，万里无云、清清朗朗的感觉。
此时，我们要让心静下来，不起任何杂念。既不观想，也不发誓，什么都不想，一切都放下之后，心里非常平静，尽量保持这个状态，一分钟，两分钟，或者更长的时间都可以。这种修法虽然在现在谈不上是一个具体的修法，但是，如果能将前面的修法作得十分圆满，根机比较好的人，与此同时也有可能开悟。如果暂时没有开悟，就尽量保持这个状态。
这意味着什么呢？有一些佛教常识的人都知道，世界的存在有成、住、坏、空四个阶段。从空无中生起，经历成、住、坏劫，最后又归于空。就这样无穷循环，周而复始。
同样，佛菩萨虽然住于法界，但为了度化众生，就示现了种种化身，当他们的使命完成以后，仍会消失于法界。这样修的作用，就是要打破我们的一种执著，一种对轮回实有存在的执著。现在通过这种修法，就可以多多少少地了知到，轮回是不存在的，最终一切都将消失于法界。不但轮回不存在，即使我们刚才观想的皈依处，包括诸佛菩萨、中间的莲花生大师等等，也是不离开空性的，所以也不能执著。
虽然现在我们还不能正式修空性，但是，当这种修法修得比较成熟的时候，对证悟法界是有帮助的，所以现在就要这样修。在这个状态当中能保持多久就保持多久，当生起杂念的时候就开始回向，将前面一座当中修皈依的善根回向菩提。
回向的意义，相当于将我们在上一座里所做的善根进行保存。如果不回向，就等于没有保存。如果没有保存，一旦自己生起一念嗔心，或者值遇其他违缘，在这些善根还没有来得及帮助我们，或者只帮助了一两次时，就功亏一篑、前功尽弃。而以菩提心为前提回向的善根就永远都不会毁掉，无论遇到什么样的违缘，永远都会帮助我们趋往解脱。
回向的含义，就等于是把善根分给所有的众生。打个比方，比如说有十个人都感觉饥肠辘辘，而只有其中一个人得到了一份食物，他想：“我不应该独吞这份食物，而应当与大家分享。”我们在一座当中积累的善根，因为是大乘密宗的修法，所以就特别殊胜。我们也应当观想：“这个果报我不能一人独享，而应当为了众生能够得到佛的果位而回向。”回向的偈子有四句：
དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག།
给瓦的 意涅德 大
我速以此善
དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ནས།།
滚 秋 色 波 哲 杰 内
成就三宝尊
འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ།།
卓瓦 戒 江玛 利巴
愿将无余众
དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག །
得叶萨拉故巴 秀
安置于佛地
再广一点儿的回向，就是念《普贤行愿品》。念《普贤行愿品》是最好的回向方法。
还有一种非常有用的回向方法，心里观想三世诸佛菩萨如何回向他们的善根，我也如是回向。这样的回向就是非常圆满的回向。因为佛菩萨已经证悟了空性，已经精通一切法是如幻如梦的，所以他们的回向是最殊胜的无漏回向。我们现在虽然不能做这样的回向，但这样观想的效果，基本上跟佛菩萨回向的效果一样。这是既简单易行，又极为殊胜的回向。
也可以观想：我愿依靠这个善根，而令一切众生迅速获得佛的果位。这些回向方式都是如法的回向，经书上也是这样宣说的。
行善的时候，不能过分执著于善根。但在我们还未证悟之前，这是没有办法克服的。通过回向，也可以减轻我们的这种执著。
做完回向起坐的时候，还应当回头反观：在这一座中我们做得怎么样？当初刚刚入坐的时候，我们曾发心无论遇到什么情况，都要坚持把这一座修完，我们做到了没有？就这样反复提醒，反复警戒，然后再起坐，这就是皈依的修法。
