乃至成佛之间，没有绝对的对与错

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回复“血脉论”

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大乘、小乘佛教都有五道，五道的最后一个叫作无学道。从自利的角度去讲，佛确实是没有什么事情要做了，该做的全部做完了，佛已经达到了最高的境界，还有没有一点点提升的空间呢？一点空间都没有了，所以佛就是无事无作人，佛没有什么工作可以做。

从利他的角度讲，那当然有了，佛是非常忙的。但是从自利的角度讲，佛是没有什么事情做的，跟佛经里面讲的无学道是一个意思。无学道是不需要学了。资粮道、加行道、见道、修道、无学道，除了无学道以外，前面都有事情做，要努力、要去证悟、要积累福报、要断除烦恼，有很多很多事情要做。但是到了无学道的时候，该做的全部做完了，所以从自利的角度讲，佛是没有什么事情做的。从利他的角度来讲，佛当然是有事有作。

但这里讲的是法身佛，法身佛其实也不是人，法身佛本来也是无事无作的，现在是无事无作，未来也是无事无作；法身佛，从自利的角度讲，是无事无作的；从利他的角度讲，也是无事无作的。法身佛要利他，是让报身和化身去利他，而不是自己亲自出面，所以无事。无事无作人，就是这个意思。

 “若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛”，我们现在没有证悟的时候，天天都在忙，做很多很多的善事，一会儿念佛，一会儿放生，一会儿又做别的，太多太多的事情。如果没有证悟，并且不站在达摩祖师的高度去看的话，这些当然是有用的。但是从证悟的角度讲的话，这些也只能间接让我们证悟，不能让我们直接证悟，所以这些都不是最重要的。但是我们在这种状态当中，能做的就是这些。

证悟，我们证悟不了；能做的，我们又不做，那这样的话，最后就是一无所有了。像达摩祖师讲的这些，我们本来做不了，那我们自己能够做的这些事，我们听了达摩祖师这个话以后，我们也不做了，那最后就是一无所有，所以千万不能这样子理解。

达摩祖师讲的这个标准很高，现在我们要循序渐进、逐步逐步靠近达摩祖师的境界。不要现在就把达摩祖师的话用到生活当中，这样我们最后就什么都不做了，那就没有办法了。比如说四加行不修了，五加行也不修了，菩提心也不发了，出离心也不要了，连佛也不念了，这样的话，我们也没有证悟，那跟不学佛的人不就一样了吗？

然后说“元来不得”，这样子去觅佛的话，本身就不可能得到佛。“虽无一物可得，若求会”，这句话真的非常重要，大家一定要记住。其实禅宗的这些书里面，它虽然说念佛还有行善这些没有功德，一定要去证悟，在这个方面强调得比较多。但是另外一个方面，该讲的，它讲得非常到位。前几天我们在《坛经》中也发现了这个事情，《血脉论》当中也讲得非常好，这几句话大家一定要记住。

你看不是说了吗？他说，虽然无一可得——最终的时候没有什么东西可以得到的，也没有什么东西可以证悟的，也没有什么成佛，成不成、佛不佛，这些都是不存在的。但是从世俗谛的角度讲，还是要用功的。既然没有一物可得，为什么要用功呢？

用功是从世俗谛的角度用功。胜义谛用什么功呢？功都不存在，怎么用？胜义谛是没有办法用功的。大家听起来有一点点玄，是不是？但是我想听得懂中观的人就觉得这个是很正常的。

这里讲虽然一无可得，实际上真的是没有什么东西可以得到的，怎么理解呢？这是从胜义谛的角度来讲的。但是“若求会”，“会”是通达、精通的意思。如果你求证悟的话，那也可以求善知识，“亦须参善知识”。刚才讲了一无可得，那一无可得我参善知识做什么？胜义谛当中没有什么东西可以得到，但是世俗谛当中当然有得，可以成佛。所以这两个不矛盾。

胜义谛、世俗谛这两个大家一定要区分。凡是我们学习和修行，涉及到空性、佛性的时候，那就必须要用胜义谛和世俗谛——二谛这把钥匙来解开这些难题，不能混为一谈，混为一谈就很麻烦了。所以胜义谛当中没有的，世俗谛当中是有的。那有和没有到底哪个说了算？到底有还是没有？谁是对的？

我们可以这样子理解，比如说有些人吸食毒品了以后，因为毒品的作用，这些人会看到很多很多稀奇古怪的东西；旁边坐了一个没有吸毒的人，那他根本看不到。但是这个吸食毒品的人，他真的不是撒谎，他就看到很多不可思议的景象。这些东西出来的时候，有些时候他高兴，有些时候恐惧，因为这些东西都跟真实的东西是一样的。

这个时候，他看到的这些东西到底有还是没有？我们不能一概而论，从吸食毒品的人的角度来讲，这些东西都是很真实的；那么从旁边人的角度讲，这东西都是不存在的。所以谁对、谁错，到还没有成佛之前，永远只有相对的对和错，没有绝对的对和错。

所以，六道轮回的众生，大家一起看这个宇宙、看这个地球，各自看到的都不一样。我们人看了就是地球，已经存在四十五亿年了，未来还要存在等等，这就是人的概念；然后天人看了，不是地球，是天堂；地狱的人看了以后，既不是天堂，又不是地球，而是地狱的世界。到底哪一个是对呢？这里面没有对和错。

当是地狱众生的时候，地狱是对的，其他都是错的，但这个也是相对而言。当是人类的时候，那这是地球，这是对的，其他都是错的。这个也是相对而言是错的，不是绝对的错。乃至成佛之间的这些，都是相对的错和相对的对，没有绝对的错和绝对的对。

当我们的境界中，胜义谛和世俗谛的分别彻底地消失了，对和错就彻底地消失了，就到达了最高境界，如果有一个绝对的东西，那这个就是绝对的。

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