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衣中宝珠（074）身集趣道，身集灭道
１１０；１１０（６９）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
我今当说有身集趣道，及有身集灭道。
云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离。不如实知故，乐色，叹色，着色，住色；乐色，叹色，着色，住色故爱乐取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。
如是受、想、行、识，［亦如是］广说，是名有身集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。
云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。如实知故，于色不乐，不叹，不着，不住；不乐，不叹，不着，不住故，彼色爱乐灭，爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦纯大苦聚灭。
如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
按，重点在于「有身集趣道，当知即是苦集趣道」和「有身灭道迹，则是苦灭道迹」。
１１１～１１２；１１１～１１２（ ）
如当说，有及当知，亦如是说。
１１３；１１３（７０）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
我今当说有身边，有身集边，有身灭边。谛听，善思念之，当为汝说。
云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。
云何有身集边？谓受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，是名有身集边。
云何有身灭边？即此受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐着，无余断，吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。
是故当说有身边，有身集边，有身灭边。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
１１４～１１５；１１４～１１５（ ）
如当说，有及当知，亦如是说。
「无等教」──佛教无与伦比
复次，由三因缘，如来所说教无与等：一、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。
此中宣说，若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行，是名宣说不共法教。
有三个原因，说佛教无与伦比：
一、宣说不共法教：要是趋向身集，就是趋向苦集；要是趋向身灭，就是趋向苦灭。
若复说言「此真实有」，是名宣说无倒法教。
二、宣说无倒法教，例如佛陀说「此真实有」。
若复说言「我如实知」，是名宣说自觉法教。
三、宣说自觉法教，例如佛陀说「我如实知」。
复有三种诸行流转差别：
一者、萨迦耶，是诸有情染着安足处所义故。
一、身，是有情染着能够立足的处所。
二者、世间，是染着处败坏义故。
二、世间，是染着处和败坏处。
三者、有，是染着者更生义故。
三、有，是染着重复生起的意思。
上篇：
