一佛乘:人一、行一、教一、理一


一佛乘:人一、行一、教一、理一

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妙法莲华经029-3

一佛乘:人一、行一、教一、理一
子二、显实
一切诸如来  以无量方便

度脱诸众生  入佛无漏智

若有闻法者  无一不成佛

诸佛本誓愿  我所行佛道

普欲令众生  亦同得此道

未来世诸佛  虽说百千亿

无数诸法门  其实为一乘

诸佛两足尊  知法常无性

佛种从缘起  是故说一乘

是法住法位  世间相常住

于道场知已  导师方便说

我们看未来佛怎么开权显实。这个地方也是分成四段。四段就是所谓人一、行一、教一、理一,就是一佛乘开出四个。什么叫一佛乘呢?
第一个,修行的人最后会成佛的。从能修行的人来说,最后一定会成佛,这叫一佛乘。第一个,“人一”,人最后会统一起来。就是说,“近果说差别,究竟归一乘。”现在表面上,这个是一个凡夫、这个是一个二乘、这个是一个菩萨,但是这个人从究竟来说都是成佛,所以叫“人一”。
“一切诸如来”,刚开始也是以因缘的方便来摄受众生,佛陀强调事修,好好地念佛、拜忏就对了。但是时间到的时候,他会开显佛的无漏智慧,会讲《法华经》的,讲到一心三观,开示悟入佛的知见。你把因缘所生法跟佛的智慧,理观事修结合起来,“无一不成佛”。所以,为什么讲“人一”呢?就是修行的人,不管他的过程如何,结果只有一个,所以叫人是一。
第二个,行是一,他的结果是一。“诸佛本誓愿,我所行佛道”,所有的诸佛在因地所发的愿都是说,我希望一切众生,“亦同得此道”。
这个是佛教不共于其他宗教的地方。我们看其他的宗教,很少有一个教主说:我希望你跟我一样。我看是没有了,除了佛教。你们看有吗?大部分都是做他的子民。只有佛教是。他的教主说:我希望你跟我一样。这个是因地所发的愿。所以,他为什么会有这个结果呢?跟佛陀的愿力有关系。
第三个,教法的统一。“未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。”未来的诸佛,虽然过程会开出百千种修行方法,念佛、持咒、拜忏、供佛等等,其实最后只有一个,就是成佛之道。也就是说,我们站在因缘的角度,那的确千差万别;但是你站在真如受熏的角度,这每一个动作都是在开显你的清净心、你的佛道的功德。所以,从究竟来说,都是“其实为一乘”。
“诸佛两足尊,知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘。”这句话很重要,它也是《法华经》里面的名句。就是,一佛乘是怎么安立的?作为福慧两足尊的佛陀,他知道真如之法有两个重点:一个常,就是不变义,它的本质是清净,是具足无量功德,它这个不变的;但是无性,就是它的“无自性”,就是随缘。这个“常”,蕅益大师解释叫实相常住,常住就是不变。它有不变的清净的功能跟具足的功能,但是它又受因缘的熏习,所以它有随缘义。它随因缘的熏习,会产生十法界的染净因缘的果报的变化,所以“佛种从缘起”。这句话太重要!
成佛之道,理可顿悟,事要渐修。你明白道理以后,你还是要乖乖地去拜忏、去念佛。真如的开显,除了理观以外,只能靠事修慢慢地开显,所以“是故说一乘”。就是理观事修结合起来,不管你是到极乐世界还是在娑婆世界,从究竟义来说都是成佛。所以,从真如的角度只有一条道路,没有其他的道路。这个是“教一”。
第四个,理一。“是法住法位,世间相常住。”“法住”的意思,蕅益大师解释,就是不可动摇。不可动摇就是清净的本体,“离一切相”,不可动摇。“法位”就是“即一切法”,它具足染净诸相。它本身是没有相状,但是它即一切法,它具足染净诸相。
所以,“世间相常住,于道场知已,导师方便说。”
这个“世间相常住”,有一个观念要说明一下。世间相是变化的。我们看,一个人生老病死,外在的环境成住坏空,身心世界都是刹那刹那生灭的。世间相是生灭的,但是为什么讲常住呢?就是说,既然“是法住法位”,既然真如是不变的,而因缘是变的,那表示什么?诸位!真如的功德是不变,而因缘在变。你把这两个合起来,你不要切开。合起来就是说,在一切的生灭的因缘当中,其实是具足真如常住的功德。也就是说,虽然我们不断地变化,但是真如从来没有离开过我们。这个就是“是法住法位,世间相常住”。
这个地方倒是很重要,就是“即妄显真”。我们不必要离开生灭的妄想去找一个真实的心,因为,就在生灭的妄想当中,就是有一种真实的心存在。这个地方对我们拜忏是很重要,就是“即妄显真”的概念。你看《净土忏》,《净土忏》就有一个说法,说“于菩提中见不清净,于解脱中而起缠缚”。
诸位!拜忏是怎么拜的?说我的业障重,所以我皈依佛陀。“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。”不错!但是你可以换一个角度。当然你站在罪业的角度来忏悔也是好,因为你会生起惭愧心。但是你可以换个角度,你可以换。我们的建议是,你可以站在真如的角度来忏悔。“于菩提中见不清净”,我本来是菩提,我只是暂时看到不清净;第二个,“于解脱中而起缠缚”,我本来是解脱,没有这个业障,是解脱的,我只是暂时受到业力的障碍,暂时。这个就是“世间相常住”。
我们举一个例子。
佛在世的时候,波斯匿王有两个女儿。一个女儿很漂亮,叫善光公主;另外一个女儿就是赖提,长得很丑,说是具足十八丑。丑到什么份上呢?远远看过去,这个人已经不像个人,是这样的一个情况。所以波斯匿王就很怕别人看到她,把她锁在房间。但是姑娘长大了总要嫁人,波斯匿王就找一个大臣说,你去找找看,有没有贵族里面家道中落了(本来有钱,现在变贫穷了,但是他的种性是贵族),还没有结婚的年轻人,你把他找过来。这个大臣就找到一个。
波斯匿王就把他叫到房间里面说:我有一个女儿,长得很丑。如果你愿意娶她的话,我给你很多黄金。这长者子说,好啊!反正我现在一无所有。就把这个公主给娶回来。临走前波斯匿王说,你要把她关在房间,说是“出则锁门,入则闭户”,你要把她关起来,不能让人家看到。
这个贵族他本来是贫穷,有钱以后他跟上流社会就交流了。但上流社会都知道,这个年轻人本来是没钱,就是娶了波斯匿王的女儿!大家说,你哪一天把你的夫人也带过来,让大家看一看,认识认识,你娶的波斯匿王的公主。这个年轻人因为答应了波斯匿王不能带出去的,就没答应。没答应,他的朋友就想出一个办法说,我们现在要惩罚他——以后参加这个聚会,谁要不把夫人带来就罚钱。所以这个年轻人一次被罚、两次被罚,时间长了以后,心情就闷闷不乐了。这天晚上回去的时候,他的夫人说,你今天好像不太快乐?他说,是啊,因为我被罚钱了。
第二天,这个年轻人又出去办事了。那么赖提,就是波斯匿王这个女儿,就生起惭愧心,说我怎么就长这么丑呢!惭愧心一发起来的时候(惭愧是所有善法里面最殊胜的),惭愧心生,一切善根生起了。她就向墙壁祷告、忏悔,她说:慈悲的佛陀,佛陀大悲,宁不救我?向佛陀忏悔她过去身口意的罪业。她这一忏悔,拜下去的时候,头一抬起来,就看到佛陀的头从地涌出,慢慢升起,放大光明。而佛陀的光明一照到她身体的时候,她的头发开始变化,从脸部开始变化到身体,全部从丑陋当下变成庄严。佛陀没有跟她说法,只是放光照射她。
变得庄严以后,这个年轻人晚上回来说,欸,你是哪一个天女,怎么跑到我家来?她说,不是,我就是你夫人。年轻人说,你以前很丑的啊。赖提就如是如是地把这个过程说了。说了以后,这个年轻人就很高兴地把赖提带回见波斯匿王。波斯匿王也很高兴,就去见佛陀。
佛陀说,这个赖提过去是个大富长者的女儿,很喜欢供养出家众。但是她供养的时候,看到出家众不如法,就出恶口。尤其是她对一个辟支佛出了恶口。所以,她因为供养的缘故,而投生在波斯匿王家;因为恶口的缘故,就身相丑陋。
诸位,我现在问大家一个问题:赖提很丑陋,她怎么就变庄严了?请你告诉我。你说,欸,这佛菩萨加被。我看是一半的因缘。重点是,“是法住法位,世间相常住。”其实,诸位,你想一件事情:如果这个丑陋的相貌本身没有庄严的功能,丑陋本质就是丑陋,你认为佛菩萨加持有用吗?这样懂吗?如果她的丑陋是真实的,丑陋就是丑陋,而不是丑陋里面蕴藏着庄严的相貌,如果她是真的丑陋,佛菩萨加持没有用!应该是这样讲比较圆满:她本身的忏悔触动她的真如的善根,然后佛菩萨出现只是一个助缘。这样就是,内在的真如的自性功德力,加上佛力的摄受力,所以让她产生改变。这就是所谓的“世间相常住”,真如是无所不在的。
其实这种情况,尤其是净土宗的临命终的时候,有很多五逆十恶的众生。你看五逆,诸位!你去看《观经》的下品,都是造业凡夫。临终的时候地狱的火都现前了,他念了十句佛号,地狱的火转成金莲花!请你解释,为什么?地狱的火跟金莲花的本质不一样,它就怎么转成金莲花?请你告诉我。
你说,弥陀本愿摄受!你讲对了一半。你看天台智者大师的《观经疏》怎么解释?他说,一半是来自于自性功德力,因为他这个人临终起忏悔而且善根强,他本身的理观能力强,所以他能够产生转地狱的火成金莲花。为什么?因为金莲花本来就存在的,就是“世间相常住”,只是你没有因缘去启动它。就是,这个东西是在的,你只要找得到方法,把这个门打开来。
这个地方就是说,真如的功德其实随时存在,关键是你的理观强不强。所以,诸位!你去看所有的因缘果报,正常情况是要慢慢改变的。我们一般理观弱的人,他的忏悔是慢慢来,渐渐成佛道,都是渐渐,可能经过三五年的时间。但是,凡是改变很快的人,都是理观很强的。当然这种情况也不是常常有。临终的时候地狱的火现前转成金莲花,智者大师说,这种都理观很强的。
就是说,这种的力量都不完全只是佛菩萨加被,他已经启动了自性功德的开关了,他是两种力量。内有真如力,外有弥陀力,才有办法产生这么大的反转。这就是所谓的“是法住法位,世间相常住”。佛陀在菩提道场知道以后,用各式各样的方法来告诉我们。
---净界法师《妙法莲华经》

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