欲界识一异之理


《大圆满心性休息》

第4品

摘录

欲界识一异之理

修习欲心而成解脱因之理

如理修行欲心故,亦成上下解脱因。

欲界众生的心识非常粗大,虽是善趣人类,但也属于业力地的有情。通过积累善法,修习禅定等,会投生于人天善趣。若如理如法地修持佛法,会成为解脱之因,从而获得佛陀果位。但如果去行持杀生偷盗邪淫等恶法,就会成为下堕之因而投生到三恶趣。 

宣说白日以何识为主

白日七识多为主,余二一体为附属,

当知取色之眼识,无念明分普基识,

无分别分阿赖耶,其余六识亦复然。

七识是指五根识、意识和染污意识。欲界众生白天主要以这七识起作用,眼见色法,耳听声音或者嗅到味道等是以这些识在起作用。阿赖耶和阿赖耶识是以隐没的方式存在,如同太阳出现时,由于光芒非常强烈,周围的群星只能以隐没方式存在。当七识开始对外界起作用时,会产生种种不同的识,比如看色法的是眼识,闻味道的是鼻识,听声音的是耳识等等。但实际上这里的识也只是一种名称的安立,只是取境而显现,没有执。比如眼识看到山河大地、房子等色法时,它只会如实缘取山河大地等的显现,而不会对外境生起好与不好的分别念。

在明而无念的识之中,明分的部分是普基识,也即阿赖耶识,无分别念的部分是阿赖耶。跟刚刚提到的眼识一样,其他耳识、鼻识、舌识、身识、意识还有染污意,这些识也同样只对外境如实取境而不起任何分别执著。以耳识为例,当听到声音的时候,耳识只是原原本本取到声音的境,而不会起任何的分别执著。

 彼等一异之理

一缘眠时阿赖耶,梦中阿赖耶之识,

意识二者为一体,醒时一切一本体。

“一缘眠”是指昏睡,这时处于阿赖耶的状态。在做梦的时候,阿赖耶识和意识会从阿赖耶中起现,这时阿赖耶、阿赖耶识还有意识是一体存在的。在醒觉位的时候,阿赖耶与阿赖耶识等八识聚以一体的方式显现。

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