最近更新
真正的上师原来是“他”
有人说：当我们看不到上师时，我们的思念就像发了芽的种子，越长越大，变成了参天大树，繁衍成了一座森林。
有人说：上师就如同烈火，离得太近，容易被灼伤。上师出世的目的是为了破掉我们的执著，引领我们获得解脱。让上师直接来削弱我们的与解脱道背道而驰的我执，必然会是个痛苦不堪的过程，我们能不能接受？还是就此逃跑？
还有人说：和上师走的太近，我们会发现他和我们一样，也要吃饭、睡觉甚至看起来发脾气，就莫名其妙的减少了信心。就像当年佛陀在世时，善星比丘曾经用了25年的时间当佛陀的侍者，跟在佛陀左右，除了佛陀身后有明亮的佛光外，其他的方面似乎善星比丘跟佛也并没有任何的差别，因此他最终失去了对佛陀的信心。
执著上师的色身，我们就很容易陷入一个误区：当上师对我们微笑时，我们会沉浸在那个微笑中很多时日，妙不可言；当上师对我们呵斥时，我们害怕，我们悲伤，甚至退失信心。难道我们的信心是建立在上师对我们的态度上吗？
如果我们不能在他的身边，不能现场亲见上师的微笑，是不是就没有解脱和证悟的机会了呢？其实不然！
当你修上师瑜伽，将自心与上师的智慧融汇为一时，稍许安住，其实就是见到了最了义的上师。形象上的上师――在你面前显现的上师的色身、照片或者梦见的上师，只是不了义幻化网，一种清净外相而已；当你安住在这种无别的境界中时，才见到真正的上师――与普贤王如来无二无别的根本上师。真正的上师就是“他”！
前行广释8第134课
经论中也说：“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。”所以，若想证悟胜义空性，最重要、最根本的是什么？就是在修行过程中，尽量忏悔无始以来的业障，多积累善根资粮，不断祈祷上师的加持。
在祈祷上师的时候，应视上师与真佛无二无别。什么时候有了这种定解，什么时候你就有了证悟的机会。当然，现在也有很多假上师，把他们看作与佛无别，恐怕是不现实的。但真正的具相上师与佛等同，这在显密经论中都可以成立。比如，显宗从不了义的角度来讲，承认上师是佛陀的化身，《大鼓经》中云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意思是说，释迦牟尼佛临近涅槃时，阿难等有缘弟子泣不成声，此时佛陀安慰道：“你们不要痛哭伤心，我将来会化现为善知识，以此方式来度化你们。”《殊胜等持经》、《顶宝龙王请问经》等经典中，也说上师就是佛陀的化身。从了义的角度而言，上师所证悟的明空无二的法界本体，正是十方诸佛的法身。因此，不管从了义、不了义的角度来讲，上师与佛的色身和法身都是无二无别的。
入行论讲记5《上师瑜伽速赐加持》讲记
《金刚经》里面讲到:“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”此偈颂的意思是，真正的佛陀是法身佛陀，用色身比如佛像这些来看的话，从最了义的角度来说——是人行邪道，不能见到真正的如来。这里的如来指的是法身如来，包括我们对上师的信心，对上师色身的信心和对上师法身的信心。法身的信心即你如理如法获得上师的密意，得到上师法身的加持。所以我们眼睛看色身，心里观法身。比如我们修上师瑜伽的时候，安住在空性和光明无二无别的境界中，这时候跟上师无二无别。应该说最上等的信心，就是将上师和佛陀看成法身佛，这是很重要的。
2018新年开示暨《金刚经》传讲
真正的上师，无论是宣讲因果正理，还是胜义和世俗的佛教真理，都没有任何欺惑，应该把他当作三世诸佛来看待，发愿生生世世不离。个别人以各种因缘离开，无法一直呆在上师身边，但是可以发愿信心和修行不离上师。即使上师的色身已经离开，法身也不会离开。
我在法王圆寂十周年的涅槃法会上，给大家提供《不离》这本书，上师离开娑婆世界，离开我们这些可怜的弟子，已经整整十年了，但是从另一个角度来讲，上师的慈悲、上师的智慧、上师的愿力，每一个具有信心的弟子都没有离开过，而且上师在世时所宣扬的真理，我们每时每刻也在用。
从自身的角度讲，念上师瑜伽来祈祷，即使没有见过上师的色身，但是已经见到了上师的法身，有些人色身和法身都见过。从这个层面也可以说是不离上师，把他当作真正的如意宝，时常顶戴、祈祷，修上师瑜伽，很多缘起自然而然可以成就。
当日教言解说 第五课
推荐阅读：
友情提醒
回复"1"：招聘发心人员
回复"2"：法王如意宝晋美彭措略传
回复"3"：门措上师略传
回复"4"：堪布简介
回复"5"：智悲讲堂闻法房间
回复"6"：本周课程安排
回复"7"：《放生仪轨甘露妙药》
回复"8"：《转经轮的功德》
回复"9"：《助念往生仪轨》
回复"0000"：综合导读
