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如果不懂得区分胜义谛、世俗谛的话，永远没有办法了解佛经的内容
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“若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处”，梁武帝是非常虔诚的一个佛教徒，他对佛教的支持非常非常大，他本身也持斋、受戒。达摩祖师刚刚来中国的时候，他跟达摩祖师汇报他的修行，他做了很多很多的善事，那这些有多大功德呢？达摩祖师一句话就否定了：没有功德。
达摩祖师为什么这么讲呢？达摩祖师当然不会否定因果的。他的意思就是说，从证悟的境界或者标准来看，持斋也好、干什么也好，全部都是世俗的福报，根本就谈不上什么功德。但达摩祖师说没有功德，不等于持斋、念经没有功德，当然不是这样的，是层次不一样、标准不一样。
这个地方达摩祖师讲持戒、诵经都没有功德。没有功德的意思就是刚才讲的这意思。这个也不能理解错了，因为站的高度不一样，看问题的角度不一样，所以结论也不一样。达摩祖师从证悟的角度讲，持斋、念佛跟证悟的境界一点关系都没有，所以他肯定会说这是没有功德的、没有用的。
为什么没有用呢？如果不是为了证悟，就为了世间的福报去持斋、受戒，那从证悟的角度来讲，就是没有功德的。从世间的角度来说，当然是善有善报。但是达摩祖师没有讲这些，达摩祖师讲的是心的本性，所以不能理解错了。
很多人还不懂得怎么区分胜义谛和世俗谛，很多时候是比较混乱的，所以胜义谛和世俗谛要分清，这个特别重要。胜义谛是什么呢？就是证悟的境界。从胜义谛或者是证悟的境界讲，这当中不存在任何因果关系，所以会说没有任何的功德或者是没有益处。如果是从世俗谛的角度讲的话，那持斋有没有功德？当然有功德；诵经有没有功德？当然有功德。
有两种不同的胜义谛。一个是第二转法轮的胜义谛，就是般若空性。前两天学《坛经》的时候，讲过惠能大师非常著名的一句话“本来无一物”，这句话讲的就是第二转法轮的般若智慧。从本来无一物这个角度讲，持斋、念经当然没有功德，本来无一物有什么功德呢？本来无一物又怎么可能有因果关系呢？都是不存在的，这就是二转法轮的胜义谛。
另一个是第三转法轮的胜义谛，就是《坛经》敦煌版中的“佛性常清净”。这就是讲心的本性是光明，在光明的层面上没有因、没有果，没有善、没有恶。
无论是第二转法轮的胜义谛“本来无一物”，或者是第三转法轮的胜义谛“佛性常清净”， 从哪一个角度讲：因果不存在，善恶不存在，持斋、念经等等都是没有功德的。善有善报、恶有恶报，在这个层面上都是不存在。那什么时候存在呢？回到了世俗的层面时，有因有果、有善有恶。所以胜义谛、世俗谛这两个要分清楚，这就像一把钥匙一样，特别重要。
如果不懂得区分胜义谛、世俗谛的话，我们永远都没有办法了解佛经的这些内容，一会儿说因果永远都不变，因果不虚，一会儿又说这些都是不存在的。我想多数人应该知道；另一部分虽然是佛教徒，但没有系统学习的这种人，就不一定能够明白了。
所以，这个特别重要，一定要明白，这样以后我们看任何一本书，自己就能够解释佛的意思是什么了。说有功德，我们也知道佛的意思是什么；说没有功德，我们也知道佛是什么意思了；说有善恶因果存在，永远都不变，我们也知道佛是什么意思；说根本就不存在三世因果，然后也知道佛在说什么。否则的话，这些都会乱套的。
所以平时对佛法的学习是非常重要的。我们之前也讲过了，现在人的文化水平、学历都挺不错，在这个基础上我们去学佛是不难的。再早一百年，普通的老百姓去学佛，确实他们的知识储备、文化水平不够，有一定的难度，只有少部分专业的人可以学。那时，佛教很多的理论要普及化、大众化，不太容易。比较容易普及的，只有念佛、持斋、多做善事，因为这些本来就不需要太多的知识文化。其余的，比如说四谛、二谛、空性、光明这些就很难。
六祖惠能大师是文盲，但他也是开悟者，这两者在他身上完全不矛盾。但是连字都不识的普通人就根本没办法去理解佛的意思。一百年前普及难，但现在一点都不难，只是我们没有这个环境。
如果有环境，佛讲的这些理论，任何一个人只要自己有兴趣，稍微投入的话，很容易能够明白的，因为我们现在学习佛法比较容易。如果没有这样子的条件和环境的话，虽然自己有足够的知识储备，完全够用，但是因为没办法接触这些知识，所以很多很多人就不知道佛教是什么，还认为是封建迷信，对佛教的认识仍旧停留在这种程度上。
大家要一定要去学习，这非常重要。前几天也讲过，比如说你暂时不想成佛，也不想往生西方极乐世界，但是如果学到了佛的这些理论，你完全可以过一个非常幸福快乐而且又特别有意义的人生，没有人不想追求这种生活的。如果连这个都不追求了，那肯定是不想活了，所以大家一定要好好学。
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最殊胜的顶礼
证悟以后，就可以把证悟带到中阴世界
佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛
