法华探微（音频版）连载71法师功德之眼根清净

释觉舟法师 读诵

法师功德品第十九

尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：「若善男子、善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。

上一品总结的是随喜的功德，这一品就讲到法师的功德。

经文这里对「法师」的表述是「若善男子、善女人，受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写」，类似的文字前面也出现过很多次。实际上，如果一个人能信受《法华经》，他自然而然就会成为法师。因为有这份信心，他会乐于读诵、书写、解说，或是以读诵、抄写作为自己的修行功课；当有亲朋好友在闲聊时谈起佛法，他可以随顺着把「一切众生皆能成佛」的道理告诉他们；如果有机缘或需要时，他也乐于助印经本，或是专门开坛演说。他像这样读写、解说经典，一方面能利益其他众生，一方面也能让自己在这个过程中反复熏习经义，增上信解。所以佛说这样的人就是法师。另外，前面也讲过，只要能演说正确的佛法，无论这个有情是何种身相，都可以称之为法师。经文这里也广泛地说「善男子、善女人」，并没有限定为出家人。不过，虽然都可以称为法师，但还是会有高低差别。水平最高、功德最圆满的法师，当然非佛陀莫属。

在这一品中，佛是以常精进菩萨为听法者的代表来开演佛法的。他先告诉我们：这种读诵、解说、书写《法华经》的法师，会得到六根清净的功德：「是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。」这里的八百眼功德、千二百耳功德等等，你可以参考《楞严经》第四卷，里面说一千二百是指功德具足，还讲了一千二百的来历：把这个数分解开来，是三乘四乘十乘十，三指过去、现在、未来三世，十指十方，等等。不过，我们没必要强行去配每一个数是什么意思，因为印度的语言习惯跟中国不一样，未必都是完全精确的数字。可能有人会问：「为什么六根的功德会不一样？有的根不是一千二百，就是功德不具足吗？」这一点《楞严经》里也有交待。比方说，眼睛看不到后面，所以不够圆满，只能算八百功德；而耳朵能听到十面八方传来的声音，没有障碍，所以是一千二百；鼻子，要呼气吸气，中间有短暂的暂停，所以也只是八百；舌根，如果只说能尝味道，它可能跟身根是一个等级，但佛经里会把说法的功德也算在舌根上，它能演说无量善法，所以也是一千二百。大概就是这样，你知道就好，不用太深究。

「是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。」

眼根清净功德

佛接着一一讲解，首先是眼根。这里说，这位法师能以他的肉眼，「见」到三千大千世界中的一切景象，包括山河大地、阿鼻地狱、有顶天界，以及一切众生的过去业和未来报。有没有这种可能性呢？也许在某一种因缘下，他能够看到这些景象和业报。

不过，这里说的「见」，并不是指一般人理解中的那种「看见」。大家注意看，经文有一句「亦见其中一切众生」。这就是说，他不但见到眼前的人，也见到他们身中的无数细小有情；除了人以外，还有其他众生，包括各种大大小小的畜生、饿鬼道有情；往脚下看，还有地狱，而且是很多层，里面有无数的地狱众生在受苦；往天界看，还能见到无数的天人在受乐。像这样一直看遍三千大千世界。我们想想看，如果一个人的眼根到达这种地步，看到的东西就会交错在一起，分辨不出谁是谁，可能整个人都会错乱。

其实，这里的「见」，和《金刚经》中「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知」是一样的道理，都是从第八识的角度来说的。比如说，你现在只知道这个地球的情况，根本看不到其他世界的众生。但是，你在三大阿僧只劫后成佛了，证得了宿命智，到了那时，你就可以看到在三大阿僧只劫以前的现在，另外一个国土的某个众生在做什么，就和释迦牟尼佛能看到久远劫前的佛世一样。能够回溯，就说明在事情发生的当时，你的第八识已经记录下来了。可见，整个世间的色法功能，都一直由第八识完整地保存着，这样就相当于我们已经用眼根观察到所有的众生和景象了，只是现在还没有自觉。也就是说，虽然我们觉得自己的肉眼没看到，但从第八识的角度讲，已经都看到了。

概括而言，这里说的眼根以及后面五根的功德，都是佛站在第八识能了别一切种子、现起一切种子的立场上，从因中说果的角度来演说的。「种子」就是功能差别，能了别、现起种子，就等于能了别、现起一切法，包括含摄世间景象和众生心行的根、尘、识法。所以，当一个善解《法华经》的菩萨渐渐增上智慧，了达第八识的种种微妙体性，他的六根就能更好地契合于第八识的功能，开发出种种不可思议的功德。

这个「下至阿鼻地狱，上至有顶」的「有顶」，如果按照「他在某种因缘下能够看到」这种解释法，应该是指阿迦尼吒天，也就是色界天的天顶。因为无色界没有物质，不可能用肉眼看到。如果按照我们主张的解释法，可以说「有顶」是指非想非非想处天，因为第八识的了别功能是完全没有限制和障碍的，即使是无色界的有情，第八识也知道他在那里，就像世尊知道曾教授他无色界定的外道老师郁头蓝弗死后生到了无色界一样。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「若于大众中，以无所畏心、说是法华经，汝听其功德。

是人得八百、功德殊胜眼，以是庄严故，其目甚清净。

父母所生眼，悉见三千界，内外弥楼山，须弥及铁围，

并诸余山林、大海江河水，下至阿鼻狱，上至有顶处，

其中诸众生，一切皆悉见。虽未得天眼，肉眼力如是。」

重颂的内容差不多，就不解释了。