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证悟以后，就可以把证悟带到中阴世界
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大乘佛教绝大多数的显宗是如此。少部分讲佛性的经，像《维摩诘经》还有《大涅槃经》等等，比较突出的有十部佛经；凡是提到佛性稍微比较多一点的佛经，加起来也就二十多部。其他佛经讲的就是空性，比如说像第二转法轮中的《大般若经》主要内容就是讲空性，偶尔会提光明，但不会强调佛性、光明。
很多大乘佛经讲的都是六波罗蜜多，比如说布施、持戒、忍辱等等。只有第三转法轮的佛经才讲佛性。是不是第三转法轮的全部内容都是讲佛性呢？也不是。也只有少部分佛经才讲佛性。
所以我刚才说，绝大多数大乘佛经讲成佛的方法实际上就是心外觅佛。它们认为把我们现在凡夫人的烦恼全部断掉了以后，重新获得佛的智慧、佛的果位。绝大多数大乘佛教经典的观点都是这样。
但是少部分讲佛性的佛经就认为：不是把我们现在的烦恼断掉了以后，再重新获得佛的果位，我们的烦恼本身就是佛的智慧，只是我们自己没有发现而已。那它提出这样子的观点以后，这一类的大乘佛经就与众不同。所以三转法轮当中的一部分佛经就说：不要心外觅佛，心就是佛，佛就是心。
我之前也提过，在《慧灯之光》里面也有收录。藏传佛教里面，大家都比较熟悉的麦彭仁波切，他就认为这一类的佛经，虽然它们出现在三转法轮中，但是从它们的内容来讲，它们既不是显又不是密，是处于显和密中间的佛经；也可以这样子讲，它们既是显又是密。它们的内容跟很多的密法，像跟大圆满相比的话，讲得还没有那么清楚、那么深；但是跟其他的大乘佛经相比，那就讲得非常深奥。所以它们处于显和密的中间，既不是显又不是密，或者既是显又是密 。
比如说愤怒、嗔恨，大家都觉得这是非常不好的情绪。不仅仅是佛教，从道德标准角度讲，你天天对家庭、对社会、对各种各样的人有一种仇恨，大家都认为这不对。但是，如果我们证悟了，那么这种仇恨、愤怒的本质就是佛的五种智慧之一。
显宗绝大多数的佛经是讲三身四智慧，也有讲四身五智慧。密宗绝大多数都是讲四身五智慧，实际上都是一个意思。那么五智慧是什么呢？五智慧就是五毒。平时我们讲三毒、五毒，没有开悟的时候，五毒就是烦恼，它让我们去造罪、让我们去堕地狱。但是开悟了，五毒就不是毒，五毒就是佛的五种智慧。
佛的内在的五种智慧投射出来的外在形象是什么呢？就是五方佛。内在的时候就叫作五智慧，外在的时候就叫作五方佛。在密法里面，尤其是宁玛派的大圆满里面，五方佛的总和叫作普贤王如来，就是第六佛。
所以，我们特别愤怒、特别生气的时候，如果当时证悟了，那么愤怒就不是愤怒，就是佛的智慧。为什么是佛的智慧呢？因为佛的智慧具备的所有条件、功德，开悟的时候的愤怒也都具备了，它跟佛的智慧没有任何的区别，所以烦恼就是佛。
我们有一点点开悟的时候，禅宗这些书里讲的每一句话的内容，我们一定会深有感触的。但是我们还没有开悟，没有这样子体会的时候，它讲“烦恼即是菩提”，烦恼怎么是菩提呢？它讲“轮回即是涅槃”，轮回怎么可能是涅槃呢？
我们进一步思考的话，也会出现很多的困惑，自己也解决不了。难道我们就不需要学佛了吗？那我现在是不是就已经成佛了？我已经成佛了，那我为什么还要学佛？会出现很多这样的疑问。所以，说来说去的就这么几句话，但这些话在真正的证悟以后都解决了。
大家一定要争取，要在这一辈子当中有一点点证悟。不说即生成佛，也不说要成为一地菩萨，如果有这些目标，那当然非常好。但至少一定一定要在这一生当中，对这些“心即是佛，佛即是心”的内容有一点点体会，这个体会就叫作初步的开悟。虽然它的境界不高、层次也不是很高，但仍算得上是一个证悟。
有了证悟以后，你可以把这个证悟带到中阴去，所有中阴的修法，就是在这个基础上修的。我们这一生，人活着的时候没有这些体会的话，死了以后怎么可能证悟呢？那这就是自欺欺人。那时，我们在中阴时的很多修法根本用不上，还不如好好念阿弥陀佛。因此，在这一生当中，大家一定要有把握，这样子才能够用得上；否则的话，这都是空谈，没有用的。
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当有一点点证悟的时候，“佛性”就不再只是文字
心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心
