法华探微（音频版）连载69随喜功德品第十八

释觉舟法师 读诵

随喜功德品第十八

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，闻是《法华经》随喜者，得几所福？」

而说偈言：

「世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福？」

这时，弥勒菩萨向佛请问：「佛灭的后世，对《法华经》能起随喜心的人，会有怎样的福德和功德？」你可能会觉得奇怪：「前面佛不是已经讲了很多随喜的功德吗？弥勒菩萨为什么还要问呢？」你看，这一品就叫「随喜功德品」。之前佛虽然讲过随喜的功德，但都是在解说个别法义时零零星星提到的。现在可以说是弥勒菩萨请佛再作一个详细的总结，强调随喜的功德。

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教。如是展转，至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。

针对弥勒菩萨的问题，佛就开始演说随喜《法华经》的功德：「如来灭度的后世，如果有出家、在家弟子，或是一般的世间智者，无论长幼，当他们听到这部经的法义，生起欢喜心以后，去到别的地方，或在僧坊，或在空地，或在城市、街巷、村落、田间，把记忆中的法义随力转教给父母亲戚、好友旧识等等，这些人听后也同样随喜转教。像这样辗转相传，一直传到第五十个。现在，我就来演说这第五十个人的随喜功德。」

当《法华经》被辗转传到第五十个人这里时，肯定已经剩不了多少了。我们现在可以把传五十人理解成传五十代。你要知道，法华会现场的情况，在结集成经典时已经省略了很多。比如前面那些从地涌出的菩萨，他们用偈赞叹佛，是一直说了五十个小劫，但是这些话经文都没有写下来。可见我们现在看到的经文，跟佛现场讲的相比，肯定缩水了不少，很多细节在集结成经时都被略去了。可以说，如果不是当场听，只是看文字记载的经教，现在的我们已经不知道是第多少代了。不过，就算现在看到的经典比原始的少了很多，但只要能对「一切众生皆能成佛」这个核心法义起欢喜心，我们的法供养也一样能够成就。

从这段经文也可以看出来，佛陀鼓励我们「如其所闻……随力演说」，这相当于佛世尊第一手的授权，有了第一手的授权，我们不用再去寻求第二手、第三手的授权。人间的法律，允许人民有依法讲学、着述的自由。佛教显然也能适应现代这种开放的气氛，大家都可以随力演说佛法，成就法师功德。既然说「随力演说」，如果你有能力，当然也可以组织一个团体来宣说《法华经》，只要你说的符合三量，佛菩萨都会随喜赞叹。

「若四百万亿阿僧只世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者——有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、车璩、马脑、珊瑚、虎珀，诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等。是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：『我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。』即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德宁为多不？」

弥勒白佛言：「世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。」

佛用一个譬喻来解说这第五十个人的随喜功德。比如一个人，为了积累福德，在八十年中，倾其所有布施四百万亿阿僧只世界的所有众生。对每一个众生，他都随他们的喜好施以最上好的妙物，比如满一阎浮提，也就是四分之一个佛国土那么多的七宝，还有象马车乘等交通工具，以及七宝建造的宫殿楼阁等等，也就是让这些众生全都过上最好的生活。他这样一直布施了八十年，然后心想：「现在这些众生都年老体衰，已经离死不远了。我应该教授他们佛法，让他们得到解脱。」他就把众生招集起来，演说声闻法，让他们都成就了声闻乘的果位，从初果到四果不等。这些人继续修习，最后都成了俱解脱阿罗汉。

讲到这里，佛问弥勒菩萨：「你觉得这位大施主成就的功德多吗？」菩萨答道：「他成就的功德无量无边。仅仅财布施的功德就已经很大了，何况他还成就了法布施，把他们都教成了阿罗汉。」

佛告弥勒：「我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧只世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻《法华经》一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

佛就告诉弥勒菩萨，这个人所得的功德，还不如第五十个听闻《法华经》的人随喜一偈的功德多。前者不及后者的百分之一，千分之一，百千万亿分之一，甚至无法用算数、譬喻计算。

佛这是在告诉我们：人天乘和二乘的善功德积累得再多，跟大乘法相比，也完全不成比例。布施众生，代表人天福报的财布施；教导他们成为俱解脱阿罗汉，代表解脱道的法布施。这个施主成就了两种这么大的功德，佛却说他完全比不上第五十个听法随喜的人。为什么呢？因为诸佛如来出现于世的「一大事因缘」，就是要让众生都成佛，只要有人不成佛，世尊就会觉得不够好。虽然这个大施主把那么多众生教到俱解脱阿罗汉，但他们离佛道都还有一段距离。而这第五十个人，就算他听到的《法华经》不完整，可能只是一偈，甚至只是「一切众生皆能成佛」这一句话，但他只要有一念随喜，就在菩提道上种下了善因缘，不远的将来一定会成佛。所以，两者的差距是很大的。当然，如果你不仅随喜，还知道诸佛菩萨是住在般若实相的智慧之中，那就更不容易了，这一点下面会讲。总之，成佛的功德是最大最究竟的，再殊胜的人天善法和解脱道都比不上。

这些随喜的人，在成佛的路上可能还会经历很多波折，但在佛陀看来，都是「转身即得阿耨多罗三藐三菩提」。《法华经》里说的世界，动不动就是「阿僧只」、「恒河沙」，时间也都长到吓人。我们也一样，要把心量放大，相信自己一定能够速成佛道。

「阿逸多！如是第五十人展转闻《法华经》随喜功德，尚无量无边阿僧只，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧只，不可得比。

第五十个随喜的人都能有无量无边阿僧只功德，最初的那个随喜、转教的人就更不用说了。

不过，我们也要知道，虽然都是「随喜」，但也有程度上的差别，这就和前面讲的「信解」有关系了：如果一个人仅仅是听到人家说「一切众生皆能成佛」，心里觉得「听起来好像不错」，那他离成佛还比较远；当他能亲证般若实相的智慧，确信一切众生皆有佛性、必将成佛，他心里的这种确定无疑的欢喜，则是更加增上的随喜，他也能缘着这个智慧，脚踏实地地向佛果迈进。当然，在修学的道路上，大家都会经历这样一个过程，顺其自然就可以了。

最初闻而随喜的功德，虽然非常不得了，但是以佛法的原理来说，听闻而得的知识为正教量，实证而得的知识为现量，现量的力度是最大的。所以，只要能够实证实相般若，功德便超过最初闻而随喜的人。

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