衣中宝珠（072）修习方便禅思，内寂其心

６２；６２（６５）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。

云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭；此是受……。想……。行……。〔此是〕识，此是识集，此是识灭。

云何色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，于苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实观察故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。

云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集，受灭，受味，受患，受离；如实观察故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。

是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

从这部经开始，一直到109 经都有「方便禅思」四个字。真观在《实证佛教导论》一书，曾以此证明「禅」这个字是指找到事物的外延。有为法皆如梦幻泡影，找到有为法的外延只是「方便禅思」，触证无为法才是「真实禅」。禅宗的「禅」是真实禅，但很多学者误以为是禅定的「禅」。

６３～７３；６３～７３（　）

如观察，如是分别，种种分别，知，广知，种种知，亲近， 亲近修习，〔多修习，〕 [1]入，触，证，〔十〕[2]二经亦如是广说。

因为文字大同小异，这里有十一经被省略了，但只要用关键词替换「观察」二字，就可以还原世尊的原话，举例来说，63 经用「分别」替换「观察」，就可以把经文还原成这样：

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实分别。

云何如实分别？此是色，此是色集，此是色灭；此是受……。想……。行……。〔此是〕识，此是识集，此是识灭。

云何色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，于苦、乐、不苦不乐受，不如实分别此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实分别故，于受乐着生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。

云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实分别受集，受灭，受味，受患，受离；如实分别故，于受乐着灭，着灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。

是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实分别。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

其它的小经，读者应该可以自行还原出来。文字大同小异，世尊却不厌其烦，逐一宣讲，让大家反复熏习，铭记于心。显然，这是很重要的法义。

７４；７４（６６）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。

云何如实观察？如实观察此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。〔此〕识，此识集，此识灭。云何色集？云何受、想、行、识集？比丘！愚痴无闻凡夫，不如实观察色集，色味，色患，色离故，乐彼色，赞叹、爱着，于未来世色复生；受、想、行、识，亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱于色，不解脱于受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。

云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实观察色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐着色，亦不生未来色；受、想、行、识，亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受想行识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色灭，受、想、行、识灭。

是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

７５～８５；７５～８５（　）

如观察，如是乃至作证，十二经亦应广说。

８６；８６（６７）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。

云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。〔此〕识，此识集，此识灭。

云何色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐着彼色，赞叹于色；乐着于色，赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。

云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实知色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐着色，不赞叹色；不乐着、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。多闻圣弟子，如实知受……。想……。行……。〔如实知〕识集，识灭，识味，识患，识离，如实知彼故，不乐着彼识，不赞叹于识，不乐着、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。

比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

８７～９７；８７～９７（　）

如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。

９８；９８（６８）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：

常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受……。想……。行……。〔此〕识，此识集，此识灭。

云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。

云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

９９～１０９；９９～１０９（　）

如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。

经本母

受与生及乐，亦说六入处，

一一十二种，禅定三昧经。

受、生、乐、六入处分别有十二经，都是禅定三昧经。「受」十二经是指62– 73 经。「生」十二经是指74– 85 经。「乐」十二经是指86– 97 经。「六入处」十二经是指98– 109 经。

[1]印顺注：「观察」至「证」，凡十二经，今本仅有十一。《瑜伽师地论》卷八六（大正三〇．七八三中），约闻、思、修慧，解释「亲近、修习、多修习」。疑今「亲近，亲近修习」，即「亲近、修习、多修习」之讹脱。

[2]经脱「十」字，今补。

上篇：