衣中宝珠（071）果、因、受、世、爱、系

果

复有二识住，谓烦恼缠住，及彼随眠住。此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。

有两种识住，第一种是烦恼缠住，第二种是烦恼随眠住。在这当中，由于四取强大的力量，让人以不符合事实的认识为先导，由于我、我所错误的境界取，由于缘自相境界之取，又由于俱有依，这三个原因让六识受到影响及染污。

按，眼识的俱有依是眼根，耳识的俱有依是耳根，鼻识的俱有依是鼻根，舌识的俱有依是舌根，身识的俱有依是身根，意识的俱有依是意根。

因

复由三种：谓于现法趣集谛故；缘未来苦「我当如是如是爱」故；于彼先因所生现苦而安住故。

还有三种情形：一、凡夫在现在世招集众苦；二、凡夫缘未来苦（心里经常想）「我当这样这样爱」；安住于过去因所生的现在苦。

受

复由三种：谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。

还有三种情形：趋于乐，缘于苦，安住于不苦不乐。

世

复由三种：谓趣来世故，缘去世故，住现世故。

还有三种情形：趋向未来世，缘过去世，住现在世。

爱

复由三种：谓由后有爱，趣后有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。

还有三种情形：一、由后有爱，趣向后有；二、由于喜乐各种有为法，而缘于未来境界；三、由喜贪俱行爱，而住于现在已得境界。

系

复由三种：由贪欲身系，趣向随顺贪处事故；由瞋恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实[1]二取身系，住彼事故。

还有三种情形：一、由贪欲身的系缚，而随顺贪处于境事；由嗔恚身的系缚，而缘于具体的境事；由戒禁取、见取和前述的贪欲身系、嗔恚身系，而住于那些境事。

中嗢拕南[2]曰：

果、因与受，世、爱及系。

以上六段法义，编为目录。

喜爱滋润，如前应知，谓如诸行因中宣说。

喜爱滋润，在前面已讲过了。（参见56 经下面的《论》：「喜为先因，由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。」）

又即彼识如是转时，于二生处，当知结生相续、增广：一、于有色，二、于无色。于有色处，依止中有而有去来；于无色处，唯有徙生。即于两处乃至寿尽相续而住，故名为住。

那个识（执藏）这么运转于两种生处时，就会结生相续、增广。两种生处是指有色处（欲界和色界）和无色处（无色界）。在有色处，要依止中阴身而有去来；在无色处，只有迁徙而生。在这两处出生之后，都是相续而住，直到寿尽，因此称之为「住」。

彼识，是指第八识，而且是偏指执藏。执藏在运转时，必伴随着四识住。四识住，熏习第八识增加染污种子的势力，执藏因而增广，死后必定再度受生，称为结生相续。

当知此住，欲界人中有三分位：谓初入胎；识所滋润，胎分圆满；自胎而出。当知此三复有差别：欲、色、无色，如其次第。

要知道这种住，在欲界人分为三个阶段：入胎、住胎、出胎。这三个阶段都要有第八识的滋润，色身才能够渐次增长。在欲界、色界、无色界的受生，各有差别。

为什么这里的识是指第八识呢？因为入胎时并无前六识，住胎初期也没有前六识。再者，前七识皆无滋润色身的功能。因此，这里的「识」只能是第八识。

若有弃舍如来所说识流转道，而作是言「我当更作别异施设」，当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。或余智者，于其异文，先示道理，后方诘问：「汝所施设，别异者何？」彼于尔时，茫然不了。或于后时，自得达鉴，于前所立，如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知：「我本受持为恶非善。」

如果有人抛开如来所说的识流转道，想要另行创立不同的学说，（如果他所说正确）必然只是文字上的差异，义理则是相同的。有智慧的人针对他的学说，先把道理讲清楚，再质问他：「你的学说和佛教的义理有何差别？」此时，他肯定茫然，不知道该怎么回答。如果他所说错误，他自己日后通达了，反过来看自己以前所立的学说，就会发现自己原来的的愚昧：「我先前的学说是错的。」

又十色界，名为色界；当知复有六种受界、想界、行界。

十色界（五尘、五色根）称为色界；还有六种受界（六受身）、想界（六想身）和行界（六思身）。

六受身、六想身、六思身的意义，请参见58 经。

又于三位，当知诸识解脱烦恼：谓于诸行深见过患，能令诸缠远分离故；于见地中，一切外道诸系、随眠永断灭故；依止修道，得究竟故。

有三种状态，六识能解脱烦恼：一、深入观察到有为法的过患，这能让人在稍后离开烦恼的现行；二、在见地（见道、初果）中，一切外道见解的系着和随眠已永断灭；三、由见道转入修道，最终得到究竟解脱。

又诸外道，于所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍拿、及众主[3]等无量品类，乐生彼故，名贪身系。

各种一神教（认为有唯一的真神出生万物的外道），包括大自在天、那罗延天、梵天等，他们乐于往生「真神」的处所，这称之为贪身系。

为什么这是贪身系呢？因为他们深心向往的天神、国土和自己的未来身，无一不是五蕴，而五蕴必然是无常、苦、空、非我，最终他们仍将因贪爱而饱受煎熬。

于他诸见异分法中，深憎嫉故，名瞋身系。

他们对于其他宗教哲学门派，产生强烈的憎恨，这称之为嗔身系。

按，自认为「正法弟子」，却以「破邪显正」为借口，对异见者产生强烈憎恨的佛教徒，一样落入嗔身系。出世间圣贤远离正邪的差别相，如《维摩诘经》说：「正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。」

依于邪愿修梵行故，于同梵行可乐法中起憎背故，由此二缘，于增上戒学能为杂染；当知即彼由戒禁取，于增上心学能为杂染；由此实执取身系故，于增上慧学能为杂染。如是四法，能于色身、名身趣向所缘安立事中，令心系缚，故名身系。

一神教信徒依于邪愿而修梵行（清净行），对其余的修行人产生憎恨，这两个原因使得他的戒行产生杂染；又由于戒禁取的缘故，使得他的定学也产生杂染；又因为他们将此身（名身与色身）视为真实而落入身系，也使得他们的慧学也不得清净。这四法使得名身和色身（合称为名色）趋向他的所缘，使心产生系缚，所以称之为身系。

四法是指戒定慧三学的杂染，其中戒学的杂染又分为邪愿与憎背，合为四法。

「如是四法，能于色身、名身趣向所缘安立事中」，跟现代人常说的「筑梦踏实」很接近，原本只是虚妄想，但由于妄想坚固，最后形成业力，感生共业国土与别业色身。

又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。

这是在意地，属于意的分别、相应、随眠和染污，所以又称为意所成。

又彼断者，谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘，即于彼境无倒解故。

反过来说，就是断，不再缘于那些境界，因而断掉相应的烦恼，这是由于对于那些境界有正确的了解。

又由后有诸业烦恼之所摄持后有种识，当知于此依止建立，彼无有故，当来三种，如前所说差别理趣，生长、广大，当知一切悉皆尽灭。

能够执持后有各种业烦恼的种子识，也就是以此为依止而建立，那些烦恼一旦断掉，当来三种（果、因、受、世、爱、系各有三种）的生长、广大，也就全都尽灭。

按，「后有诸业烦恼之所摄持后有种识」即是执藏，也就是第八识当中能够引生后有的染污种子。染污的六识方能熏习执藏，要是六识不再染污，便能灭掉执藏。

又即由彼无所住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。

灭掉执藏的第八识，染污的因分、果分都不再生长，只有诸道品（三十七道品）可以增长。

又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。

（见道者）以空解脱门为依止，所以称之为「无所为」；以无愿解脱门为依止，所以称为「喜足」；以无相解脱门为依止，所以称之为「住」。

于彼爱乐数修习故，得善解脱；一切随眠永灭尽故，心善解脱；从是已后逮得恒住，虽住诸行而无所畏。

依于三解脱门，对于爱乐不断对治，终于不起现行而得善解脱；爱乐的随眠也永灭尽，因而心善解脱；从那时起便能恒常住于三三昧，虽然身心仍然住于诸行当中却无所畏惧。

已得诸蕴任运而灭，余因断故无复更生。

已得五蕴任运而灭，未来五蕴的因已断尽不再生起。

彼有漏识由永灭已，遍于十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如灯皆归寂灭。

此时有漏识已永灭，心不趋向任何一方，只有三受（苦受、乐受、不苦不乐受）仍然像影子一样的存在着，与其相应的识蕴、识树，如同无油之灯最终归于寂灭。

即于有余涅盘界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。[4]

有余涅盘界中有三种断：一、见所断烦恼皆断，称之为寂静；二、修所断烦恼皆断，称之为清凉；三、引生后有的种子皆断，称之为宴默。

又由三缘，识趣、识住皆无所有：一、由自然非染污故，二、由所余不染污故，三、由余识助伴无故。

由于三种原因，识趣（识的趋向）、识住都不再存在：一、原本就不是染污的（不受熏的本有种子），二、（能受熏的）始起种子已不再染污，三、不再有其它识的助伴。

《成唯识论》说：「诸法种子各有本有、始起二类。」本有种子不受熏习不可改变，因此没有染污的问题。始起种子可受熏习而转变，可由染污转为清净。

[1]《瑜伽论记》卷22 ：「见取计见『此是实，余虚妄』，故云此实。」(CBETA2019.Q4, T42, no. 1828, p. 826c8)

[2]印顺注：「中嗢拖南」，乃依上来经义，摄为偈颂，列在文中，与别立嗢拖南不同。

[3]《瑜伽论记》卷22 ：「大自在、那罗衍拿及众主者，有释第六欲天名大自在，梵王祖公名那罗衍拿，旧四大王天名为众主。又解，大自在者，即色界顶摩酰首罗也；众主者，梵主也。」(CBETA2019.Q4, T42, no. 1828, p. 826c22-25) 《中华佛教百科全书．那罗延天》：「（梵Na^ra^yan!a ，巴Na^ra^yan!a ，藏Sre-med-bu ）印度之古代神只。意译生本、人生本。又作坚固力士、那罗天、那罗延金刚、那罗延力执金刚、钩锁力士、金刚力士、人中力士，或单称力士。」

[4]《瑜伽论记》卷22 ：「依初缠断说名寂静等者，泰师云：断三缠故，如其次第得寂静等。达师云：依见道所断烦恼尽，故名寂静；乃至无所有处地修惑断，故名清凉；非想地修惑尽故，名宴默也。有释：诸烦恼缠断故寂静，随眠断故名清净，异熟断故名宴默也。」(CBETA2019.Q4, T42, no. 1828, p. 827a12-17)

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