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抗战杀敌，是杀生还是救人？
【妙祥法师开示】
一居士：我想问一个问题，关于杀生得报应的问题。有人说，抗日战争时期，对日本人的杀生就是对中国人的放生，这个观点师父请开示一下。
在世上，什么事情都是有因有果的形成。
比如说作为战争来讲，每个人有保护国土的权利，避免被杀的权利，这都是有的，这在世间属于正义战争。
在佛教这一块儿，应该怎么看呢？往往我们都是从因果上去看。更主要的，佛教是积极让人们远离战争。
像保卫祖国，采取了一些必要的行为，这也是迫不得已的事情，在这个问题上一定要谨慎处理。就是说不管怎么地，我们都应该以爱护众生为根本。
比如中国在抓到一些外国俘虏，投降者也好，俘虏也好，从来都不杀，给予宽大处理，这就是中国人的美德，这挺好。
有一些国家就不是这样了，杀害这些俘虏。历史故事记载，杀俘虏时一坑就坑杀几十万人，像那个哪儿……什么朝代？最后俘虏那个国家四十万人，一下就都给杀了，怕人家起来报复，这都是不正确的。
最后人家到底起来报复了，为什么呢？就因为杀生不但不能止恶，而且还能起到一个因果循环相报的作用。这是佛教从因果上讲。
国家一些正义的行为有时候也是必要的。但是我们佛教徒应该做的事情，就是从现在起，从我们口里开始，不去吃肉杀生，避免以后不吉祥的事情发展。
我们在因地上多下功夫，这是我们应该做的。
至于那种“杀他就是救护自己”，这种理论正确与否，国家自有评论，有时候世间人都能理解他的行为。
比如说在菩萨这一块儿，也有菩萨为了救护很多的人杀一恶人的事情，也有这种行为。
但不管是怎么做，它终归都不是一种我们特别愿意看到的事情，是不是？我们还是从我们眼前的不杀生做起，这是最好的。（溯源法语·摘自《吉祥经讲记》）
【附录：以大悲心止恶】
佛在《大方广善巧方便经》中曾讲述自己在过去世，为救五百商人及令一恶商不造杀业免堕地狱，而以大悲方便断其性命一事。
我念过去世时有五百商人入海求宝。是时，别有一商人其性刚强，猛利暴恶，于海中路而忽相逢。彼一商人即生恶心，欲谋珍宝。
彼自思惟：“我今宜应设其方便，悉断彼诸商人命已，当取珍宝，还阎浮洲，自受快乐。”
是时，五百商人众中有一商主名曰善御，其性慈和，于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧，忽于梦中见大海神出现其相，谓商主言：
“汝今当知，诸商众外别有一人，其性暴恶，如是色相、如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝，彼作是念：‘应当速断诸商人命，取其珍宝，还阎浮洲，自受快乐。’是故，我今如彼所念而先语汝，汝可思惟作何方便，令此恶人不造杀业、免地狱报，又复商众得全其命。
何以故？此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转，而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业，永堕地狱，无有出期。是故，汝今宜设方便，善为救度。”
尔时，善御商主从梦觉已，即作是念：“我于今时有何方便，令此恶人不造杀业、免地狱报，得诸商人各全其命？”于一日中如是思惟求善方便而未能得，乃至七日审谛思惟亦不能得。
过七日已，即作是念：“我今无复方便可得，但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故，不造杀业、免地狱报，又令余众得全其命。”
如是念已而复筹量：“我若与此五百商人共断其命，而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心，为救护故，自手当杀。此杀因者，设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业，当免地狱无量劫苦；又令住菩萨法者诸商人众，安隐无难。”
尔时，商主作是念已，即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。
智上！彼五百商人者，当知即是此贤劫中五百如来；是时众中为商主者，即我身是。我于百千劫在轮回中，以大悲心出生善巧方便，如是种种救度众生。
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