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饬终津梁｜念佛人之存心
印光法师鉴定 李圆净编
第二篇 饬终言论
（印光法师校订）
念佛人之存心
李智圆
修净业人，信愿行三者，缺一不可，而尤以愿为中坚。彭二林居士有言，苏东坡、陆五台二老，平生颇信净宗，而临终俱不得力者，愿不坚也。黄元孚呕血且死，设佛像，唱佛号，默转莲华经七日，乃欢然坐化，家人皆闻莲花香。闻子与病重，神志瞀乱，不能自持，大惧，亟唱佛号，对佛焚香炼臂，哀苦忏悔，彻夜无少倦，乃得神志安定，净土现前，别众而逝。斯二子者，其生平行事，亦无以过人，特以一念坚决，遂能放下万缘，直往无碍。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”此三世诸佛不能更移之铁案也。具缚凡夫，欲了生脱死，应知取法。爰志数语，以作一切修净业者之准则焉。
一、修净业人，口称佛名，须发决定心，系心于佛，念念相续，毋令间断。高声念，低声念，或默念，随意调和。若心缘外境，摄之令还，行之久久，则事一心成就，临终正念分明，往生可必矣。
二、修净业人，行住坐卧四时，皆可念佛，而以静坐念佛为尤要。每日须定若干时习静坐（时间多少随各人职务之繁简而定，能延长一小时以上，则更佳。），静中随息念佛，专注不移，容易达到一心不乱地步。
三、修行人通病，不外昏沉、散乱二种。昏沉时，以高声念佛为对治（行坐均可）；散乱时，以随息念佛为对治（静坐为宜）。
四、随息念佛，用呼不用吸，一呼或一句，或二字均可。宜随息之缓急，为念佛之快慢。则妄念易息，即可摄散而归于一。
五、平时念佛，预备临终时用。临终时用，须在平时预备。今以平时静坐念佛，作临终时想，应念‘此身不久即非我有，遑论亲属与财产？前途广漠，归宿何方？惟将性命归依阿弥陀佛，始得安身立命之处’。时时如此存心，万缘自然放得下，一念自然提得起，何患净业之不成？
六、修行人至临终时，不可贪生怕死，又不得好安逸而畏痛苦。黄元孚呕血且死，默转莲华经，七日不间断（印光法师云：“只宜效此精进，不宜舍佛号而诵经。否则，决难得生。以专心诵经，于忆佛念佛，便不亲切故。”）。闻子与病重昏乱，对佛焚香炼臂，彻夜无少倦。此种了生脱死，直往西方之榜样，必须取法。不如是，后患何堪设想？为山九仞，毋亏一篑之功。须知釜破舟沉，反顾何益？戒之哉！百劫千生，在此一举。努力直往，切勿犹豫。至要至要。
注：根据弘化社印本《饬终津梁》校对，总目录请点击“阅读原文”。
