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总说暇满难得之十八暇满
略说暇满难得
友等暇满宝藏身，
六趣之中极难得，
犹如盲人获宝藏，
当以极喜修利乐。
“友等暇满宝藏身”，“友等”指获得了暇满人身的我们，无论彼此是否相识都属于同一道的众生，称为道友。
“六趣之中极难得”，六趣包括地狱、饿鬼、旁生、天人、非天和人道。六道中的人道，比起恶趣，痛苦没有那么大；比起善趣天人，又不会太贪著于享乐，是修法最好的所依。
获得这样的人身，就如同一个需要依靠自己的触觉来感知一切的盲人，在没有任何人帮助下，无意之中找到了一个摩尼宝。即使是正常人到处去搜寻都找不到这样一个能满足一切愿望的摩尼宝，而身为盲人的他，无意之中却得到了，内心是多么地欢喜！因为往昔积累了无量无边的善业，修学过无量的正法，我们现世获得了可以修持佛法的暇满人身，这是多么的欢喜啊！一定要发愿今生修持正法，让自他获得解脱的果位！
宣说十八暇满
什么是闲暇与圆满呢？
何为闲暇与圆满？
吾者未生三恶趣，
边鄙邪见长寿天，
佛不出世及喑哑，
远离一切八无暇。
八闲暇，是指没有处在八种没有空闲修法的情况。一、没有投生于地狱道，地狱道的众生恒时被苦热逼恼。二、没有投生到饿鬼道。饿鬼道的众生恒时处在饥渴的状态，没有任何的心思去听闻或修持佛法，他们唯一所想的是获取食物。三、没有投生于旁生道。旁生是我们现量可以看到的，如鸟、鱼、虾等等。它们根本没有任何观念来修持佛法，所以是处于无暇之中。四、没有投生于边鄙地。边鄙地的人们没有任何见解，排斥一切宗教，不信基督教，也不信佛教。五、没有投生于邪见处。边鄙和邪见有些不同，边鄙地没有自己的见解；邪见有自己的见解，如各种宗教都有自己的见解，会维护自己的教派而排斥他宗。六、没有投生于长寿天。长寿天的众生认为一念不起是究竟的、了义的禅定。他们生前修持这种禅定，死后生于长寿天，寿命长达几个大劫。当他们出定的时候，也就是寿命尽时，看到六道轮回又真实地出现于自己面前，自己并没有真实地脱离轮回，由此他们会认为佛陀所说的法是假的、错谬的。生起这种邪见之后，他们唯一可去的地方就是地狱道。七、佛陀已经出世，佛法仍然住世。我们远离了佛不出世的情况，佛法已经住世。八、没有处于喑哑的状态，也就是五根具足。喑哑人的心非常狂乱，无有任何自主，在闻法修法的过程中，可能会遇到各种各样的违缘，由此心不能调柔，所以这也属于一种无暇。现在我们已经真正地远离了这八种无暇，所以内心应该再三地生起欢喜。
宣说十种圆满：
具足殊胜五自圆。
首先宣说五种自圆满。 “为人根足”，指出生为人而且五根具足。如果耳朵不好，眼睛不好，或者没有双腿、双手，学修佛法违缘会非常大。“生中土”，生于中土。中土是指具有佛法的地方。以前印度是中土，现在中国、日本、藏区、尼泊尔、泰国、缅甸，这些都属于中土。我们已经投生于具有佛法的地方，可以学习佛法。四、业际无倒。如果内心之中生起猛厉的贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒等种种业障烦恼，会影响我们修持佛法。五、“信佛法”对佛法生起信心。如果我们没有信心，即便释迦牟尼佛在世，根本上师就在自己的面前，给自己苦心传法，也是没有用的。
仅仅具备八种闲暇、五种自圆满，若不具足五种他圆满，修学佛法还是非常困难。
值佛出世与说法，
正法住世入佛门，
善师慈摄五他圆，
即是十八种暇满。
这是讲五种他圆满：一、佛陀出世。如果佛陀没有出世，也没有办法修学佛法。二、如果佛陀出世却不说法，我们也无法获得任何佛法的利益。三、正法住世。现在佛法没有隐没，正是大圆满法住世，所以是正法住世。四、入佛门。指在修学佛法的过程中，能够顺利地进入到一个学佛的团体，出家人的团体或者在家居士的学佛团体，和他们一起顺利地修习佛法。如果在一个不信佛的团体之中，是无法顺利学佛的。五、善师慈摄。学修佛法中，如果没有上师来指导，我们也不知道该如何取舍。
当诚精勤修解脱。
十八种闲暇圆满如果缺失了一项，都会是学佛的很大违缘。仔细观察，我们已经真正具足十八种闲暇圆满，此时应该从心底发誓，要依靠此生精勤地修持解脱之道。
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