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《修心七要》广释（上）一一总摄窍诀要，应修习五力（二）
作者：太桥旦曾堪布
3.串习力的关键
串习力不是一朝一夕就能获得的，就像运动员一样，如果没经历汗流浃背、艰苦卓绝、旷日持久的训练，有可能获得奥运冠军吗？或者像军人，如果平时练兵时松松垮垮、忽忽悠悠、三天打鱼两天晒网，在战场上能战胜敌人吗？一个军人要想在血腥残酷、你死我活的战场上获胜，必须经过一番磨炼，而且这种磨炼一定是艰苦而持久的。
我们来看桌上这张白纸，这张纸很洁净、平整，可以用来写字，也可以用来画图。现在我把这张纸折叠几下、揉搓一番，再扔在地上踩上几脚，这张白纸变成了什么？一个肮脏的纸团，既不能写字也不能画图。白纸的污迹和褶皱就像烦恼，平整和洁净就像菩提心。无始以来，我们已经用了太长的时间来串习烦恼，就好像花了几个月时间来揉搓和踩踏这张白纸，纸上已经布满了褶皱和污迹。如果我们想让它恢复平整和洁净，就要展平它、擦拭它、按压它，甚至要采用某些专业仪器。一次能够恢复原状吗？不可能的，必须不断地、持久地擦拭、压平这张纸，它才可能恢复原状。
凡夫和佛陀的区别在哪里？就像这张白纸，白纸的本质始终如一，毫无差别，但是一个又脏又皱，一个干净平整，这就是凡夫和佛陀的唯一区别。如果凡夫能够坚持串习菩提心，一定可以成佛。如果坚持不住，心里想：“这件事实在太难了，还是放弃了吧。”那凡夫永远是凡夫。
还有另外一种情况。有的修行人没有得到善知识的正确引导，自以为努力修行，实际上偏离了正确的方向。这就如同想把纸团变得整洁，却换了一种方式继续揉搓这张纸，这样更可怕，还不如不动手。所以，串习菩提心必须要有正确的引导。
串习力的关键是什么？就是两个字——坚持！要不畏艰难、不怕失败、坚持到底、不可中断。任何时刻中断了修心，就意味着又去串习烦恼了。烦恼和菩提心是你死我活的关系，不能共存。现在很多学佛人难以坚持，总是在嘴上喊“我要修菩提心，我要成佛！”可在实际言行上一点都不约束自己，随心所欲、任意妄为，想看电视就看电视，想吃喝玩乐就吃喝玩乐，一做功课就昏昏欲睡。这样的话，串习力从何而来呢？
《善缘解脱道》中说：“证得无上佛果的因，除了菩提心，别无他法。”菩提心如此重要，而我们的串习力又如此薄弱。虽然我们内心菩提心的种子和佛陀毫无差别，但佛陀的种子已经开花结果了，而我们的种子则刚刚发芽，随时都可能枯萎，只有坚持艰苦的串习，种子才能破土而出，开花结果，芬芳四溢。
此生，我们有幸获得了暇满人身，这是培养菩提心串习力的最佳时机。如果今生不坚持训练，菩提心依旧软弱无力，那我们想等到什么时候再串习呢？等到将来堕入三恶道、在痛苦中哀号的时候吗？或是等到升入天道、在享乐中沉迷的时候吗？那时有可能串习菩提心吗？不可能的。所以，要珍惜当前的宝贵人生，抓住每分每秒，坚持串习菩提心。
（三）第三力——善种力
1.什么是善种力？
顾名思义，善种力就是善业的种子。为了生起菩提心、增长菩提心，我们必须种下很多善业的种子。比如，布施、持戒、忍辱，或者放生、共修、绕塔、盖庙、挂经幡等，这些善业都属于善种。而善种力是专指与菩提心相结合的善业。具有了这些善种力，菩提心就易于生起，并迅速增长。
一项善业怎样才能转为善种力？需要把善业以三殊胜来摄持：第一，发菩提心；第二，在行善过程中观想三轮体空，如果初学者难以观想，至少要在行善时反观自心；第三，把行善的功德回向给众生。有了三殊胜的摄持，任何一个微小的善业都能成为善种力。
如果缺乏三殊胜的摄持，即使广行善业，也不属于善种力。比如说：因为生意很不景气，于是给寺庙捐献了大笔善款，祈求生意兴隆；罹患了重病，于是赶紧去放生，希望早日康复；失去了工作，于是赶紧念经持咒，希望找到一个高薪职业；为了家人平安，或为了自己容貌美丽，或为了寻求一位理想的配偶，于是勤奋修持很多佛法仪轨，等等。这些善业虽然一定会有善果，但对于生起和增长菩提心并没有帮助，所以不属于善种力。所求之事可能如愿以偿，也可能一无所获。佛法虽然有不可思议的加持力，但如果行善的动机是为了满足一己的私欲，加持力就不一定显现。很多人不明白佛法的真实目的，出于自私的动机，勤奋学佛、努力行善，一旦所求所愿没有得到满足，立刻就会埋怨佛菩萨：“你们怎么这么不慈悲啊？佛法怎么这么不灵验呀？”对佛法的信心就会逐渐退失，最终放弃修行，这样的学佛人很多。
如果说菩提心像酥油灯的火焰，善种力则像酥油。没有酥油，灯火怎么可能燃烧呢？如果灯碗里装满了酥油，油灯不仅一点即燃，灯光还会明亮而持久。很多修行人渴望生起菩提心，但感觉举步维艰、障碍重重，就是因为油灯里的酥油太少了。首先要积累善种力，让灯碗里的酥油逐步充盈，菩提心之火才能点燃。而且要注意，积累善种力时必须发心清净，如果发心之中掺杂了私心，这就像质地不纯、混有杂质的酥油，这样的油灯即使能够点燃，灯火也会摇曳不定、难以持久。修行人要本着无私利他之心去行善，并以三殊胜来摄持善业，这样，菩提心之灯才能明亮、稳定、持久。
2.恭敬不如从命
积累善种力，不仅要恭敬三宝，更重要的是善待众生，不仅要善待父母、亲友、同事、金刚师兄等有缘人，还要善待一切生命，乃至一只蚊子、一只蚂蚁都不可忽视。每位众生都是我们的福田，帮助他们就是积累善种力。伤害他们就是在障碍菩提心。菩提心不分亲朋、不论恩怨、无关民族与国籍，也不局限于人类。菩提心是要让一切众生欢喜，如《普贤行愿品》所说：“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”让众生欢喜就是行善，让众生烦恼就是造恶。
积累善种力的前提是停止对众生的伤害。不要为了口腹之欲而活吃海鲜；不要为了美观舒适而穿戴皮草；不要为了一己之利而伤害生命；不要将自己的幸福建立在他人的痛苦之上。如此的恶行是不可能积累善种力的。就好像往油灯里倒满血水，油灯永远不可能点燃。
很多学佛人都恭敬佛菩萨，却对众生态度冷漠，甚至厌恶众生、伤害众生，这是错误的。俗话说：恭敬不如从命。佛陀对我们的要求不是恭敬，而是从命。那么佛陀的教命是什么？就是“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”。作为一个佛弟子，必须要依教奉行。如果一个佛弟子既伤害众生，又不孝敬父母，对工作也不负责，却对三宝虔诚恭敬，烧香磕头，这叫作虚伪。虚伪的人永远无法积累善种力。
3.每一个当下都可以积累善种力
生活在当今这个时代，积累善种力的机会数不胜数。工作、家庭、生活中的每个点点滴滴、任何一个当下，都有积累善种力的机会。
善种力相当于福德资粮。有些人觉得在这个五浊恶世中无法积累福德资粮，只有在阿弥陀佛的净土才能积累福德，这样的观念并不全面。任何一位众生都是我们的福田，只有依靠眼前的众生，我们的善种力才能逐渐圆满。而那些给我们制造麻烦的众生、伤害我们的众生，更是积累善种力的最好助缘，能帮助我们快速净除菩提心的障碍。障碍储存得越久越难以清净。就像水泥一样，要想改变水泥的形状，在水泥尚未凝固之前是轻而易举的，水泥一旦干涸凝固，就会变得极其牢固，几十年、甚至几百年都难以改变。
积累善种力一定要树立正确的观念，改正错误的观念。我们每个人都具足佛性，错误的观念只是客尘。只要按照佛法依教奉行，客尘必定会消失。就像一件染了污渍的白衬衫，白衬衫就好比我们的佛性，错误观念就好比污渍，污渍再重，与白衬衫也不是一体的，只要使用优质的洗衣粉用心洗涤，污渍一定会被清除，恢复衬衫本有的洁白。
4.七支供养积累善种力
我们经常念诵的七支供养，是修持善种力的有效方法。
（1）第一支：礼敬诸佛。
（2）第二支：广修供养。生活中一切衣食用品，在使用之前都要先供养给诸佛菩萨。此外，钱财要尽量拿去布施、做功德，不要做一个吝啬鬼，抱着自己的钱财告别人世。贪执财物的人，死后可能会投生为财物上的一只蠹虫。很多珍贵的财物放久了就会生虫，这些虫子之中，有一只可能就是这些财物的前主人。贪执财物的后果是很可悲的。
什么是真正的供养？藏文是“只比却巴”，意思是“依教奉行”，实实在在地按照上师、佛菩萨的要求去做，这就是真正的供养。这个供养超越一切财物供养。简单地说，做一个听话的弟子就是最好的供养。
（3）第三支：忏悔业障。要按照第三要中的四种力来忏悔。
（4）第四支：随喜功德。
（5）第五支：请转法轮。请转法轮的意义何在？一切布施中最殊胜的是法布施。如果没人告诉我们轮回的痛苦和涅槃的美好，我们会一直糊里糊涂地在轮回中流转。比如，一种毒品，如果没人告知我们这是毒品，我们一直把它当作良药来吃，因此受尽折磨，却不知道原因何在。佛陀就像一位最高明的良医，告诉我们什么是毒品，什么是良药，帮助我们离苦得乐。对于如此伟大的法教，我们当然要祈请佛陀宣讲、传播，这就是请转法轮的意义。
（6）第六支：请佛住世。如果诸佛菩萨、高僧大德不长久住世，我们就会一直处在轮回的黑暗中，毫无出头之日。比如说，如果恰卡瓦尊者没有住世，就不会有《修心七要》，如果蒋贡康楚仁波切没有住世，就没有《大乘修心七要初学易入菩提之道》。那么，我们根本不会知道什么是菩提心，如何生起菩提心，只能在轮回中继续受苦受难。因此，我们要尽力祈请高僧大德们长久住世，继续传播殊胜的法教。
（7）第七支：回向功德。
以上是七支供养的简单介绍。修持七支供养能增长善种力。
法称论师在《释量论》中说：“因法所有性，若无则不生，此果是正因。”意思是说，如果因缘俱足，果是不可阻挡的；如果因缘缺乏，追求果是没有意义的。
同样，善种力是生起菩提心的因缘，如果我们没有种下善种力却希望生起菩提心，这样的愿望就像空中楼阁，不可能实现。
我们已经获得了暇满人身，又遇到了如此殊胜的法教。因此，人生的每分每秒都是极其珍贵的，不要在毫无意义的事情上消磨时光，要善用宝贵的生命，把每一个当下都转变成善种力。这样，我们既可以生活得充实而愉悦，又可以自自然然地发起菩提心，何乐而不为呢？这就是对善种力的小结。
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