法华探微（音频版）连载60从地涌出的菩萨

从地涌出品第十五

释觉舟法师 读诵

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立，合掌作礼而白佛言：「世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。」

这时，从他方国土跟随诸分身佛而来的菩萨中，有超过八恒河沙数的菩萨从大众中起立，向佛表示他们也愿意在娑婆世界帮助弘传《法华经》，请佛听许。

尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：「止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持、读诵、广说此经。」

佛告诉这些大菩萨，他们没有必要特意留在这里护持经典，因为娑婆世界本身就有六万恒河沙等大菩萨，每一位菩萨又有六万恒河沙眷属，他们会在后世护持、广说《法华经》。

佛为什么不接受他方世界菩萨的请求呢，是有地方保护主义吗？当然不是。我们来看，娑婆世界本身有六万恒河沙大菩萨，每一位又有六万恒河沙眷属，算起来，是这些他方世界菩萨的四亿五千万倍，人数上有绝对优势。在一个地方弘法，菩萨的数量是一个指标，关键还有一个因缘的问题：每个菩萨，跟各个国土、各个众生的因缘是有差别的。这些他方国土的菩萨，按常理来讲，跟这里众生的因缘会比较浅，如果留在这里弘法，随学的人可能也不多。所以，交由本来就在这里的菩萨来弘化《法华经》，效果自然比较好，这个因缘很重要。

「眷属」，从广义上讲，就是愿意跟这个菩萨亲近的人。比如，在佛法上，愿意跟随你学习佛法的人，这当然是眷属；学佛上的道友，一起共进共勉的，也是你的眷属；还有你的亲人、朋友，虽然他们不一定是因为佛法跟你亲近，但也都会受你影响，结下善缘；甚至其他趣道的有情，也可以是你的眷属，比如你常常布施食物给野猫，牠一看到你就很高兴，会靠过来蹭你的裤腿，以后牠如果转世为人，也会来亲近你。当然，这一段说的眷属主要还是指能共同弘宣佛法的佛弟子。

佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属；况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

本土菩萨齐现身

当佛这么一说，娑婆三千大千世界中，土地开裂，同时涌出无量千万亿菩萨摩诃萨。多宝佛塔那一品里出现的是释尊在其他国土的分身佛，这里出现的是释尊过去所度的菩萨弟子。这些菩萨的色身都是金色的，而且有三十二相，并放出无量光明。「先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住」，他们先前都处在娑婆世界下方的虚空中，听到释尊刚才讲的话，就一起从下面来到这个法华会场。娑婆世界的下方，等于是银河系下方的宇宙空间，他们从下面上来，所以看上去是从地底下冒出来的。虽然经文这里是古代的世界观，但也刚好符合现在的天文学；如果是古代的世界观，可能会说下面都是地，没有别的东西了。

接着的「一一菩萨皆是大众唱导之首」到「乐远离行」，都在讲菩萨的随行情况。前面的这些菩萨，都各自率领六万恒河沙眷属。另外还有很多菩萨，眷属没那么多，有的率五万恒河沙，有的率四万、三万、两万、一万恒河沙，这样渐次递减下来，直到只带一个眷属。「况复单己，乐远离行」，还有的菩萨修远离行，只有他自己一个人来。「况复」这个词，有时指「更加」，有时指「更何况」，结合后面的偈文看，这里的意思应该是更加，也就是数量比前者多。简单来说，有五万恒河沙眷属的菩萨比有六万恒河沙的多，有四万恒河沙的又比有五万恒河沙的多，一直这样递增，最后，一个人来的菩萨数量是最多的。这种情况就像歌星和歌迷，拥有千万歌迷等级的歌星比较少，有百万歌迷的歌星会多一些，有十万歌迷的歌星又会多一些。总之，法会上涌出了无量无边的菩萨和眷属众，多到数不清楚。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫；佛神力故，令诸大众谓如半日。

这些菩萨上到地面后，各自来到多宝如来、释迦牟尼佛前恭敬礼拜，又到宝树下的分身佛前礼拜、右绕三匝，用种种赞法赞叹诸佛的功德，然后住在一面，瞻仰着两位世尊。当时，释尊和四众弟子都默然而坐。其实，从菩萨们涌出地面，到礼拜、赞叹诸佛，再到最后住于一面，时间上已经过了五十小劫，是佛用神通力使大家觉得只过了半天。

尔时四众，亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：「世尊！少病、少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？」

尔时四大菩萨而说偈言：

「世尊安乐，少病少恼，教化众生，得无疲惓。

又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？」

法会中的四众，也都以佛神力，看到这些菩萨遍满无量百千万亿国土的虚空。这一众菩萨中，有四位最为上首的导师，分别名为：上行、无边行、净行和安立行。这四位菩萨在大众前一致合掌，注视着世尊，恭敬问讯道：「世尊！是否少病少恼，安乐而行？应度的众生容易教化吗？有没有令世尊疲劳呢？」重颂是一样的意思。

尔时世尊，于菩萨大众中而作是言：「如是，如是！诸善男子！如来安乐，少病、少恼；诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧；除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。」

世尊回答说：「如是，如是。如来安乐，少病少恼；诸众生等，易可化度，不曾令如来疲顿劳累。因为他们多世以来常受我教化，也曾恭敬供养过去诸佛，深种善根。这些众生一看到我，一听我说法，就会信受佛法，得入如来智慧；除了那些早先修学小乘的弟子。而且，我今天也讲这部经给小乘人听，让他们都能得入佛慧。」

这里也可以看出来，佛座下的弟子，基本都是过去世跟随这尊佛或菩萨修学了很久的人，很少是这一世才碰上的。也就是我们前面说的，他们过去世都是这尊佛或菩萨的眷属，所以现在世、未来世只要一碰上面，就会立即信受，而且能入如来慧。这个「入如来慧」就告诉我们，不是到成佛时才一下子悟入所有的佛慧，而是在成佛以前就知道一部分的如来智慧，到成佛时全部圆满。而这些以前学小乘的人，只有解脱慧，没有如来慧，所以佛现在为他们讲《法华经》，让他们也有入如来慧的因缘。

《地藏经》里说娑婆众生刚强难化，这里《法华经》又说众生易度，二者其实并不矛盾，只是观察的时间长短不同。如果想在一世两世里就把这个众生教好，确实是相当困难；但如果是在久远劫中不断地教化，那么，无论多么顽劣的众生，也都是「易可化度」。

尔时诸大菩萨而说偈言：

「善哉善哉！大雄世尊！诸众生等，易可化度。

能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜。」

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：「善哉，善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。」

上首的四位菩萨听到佛的回答，赞叹随喜；佛也赞叹他们的这份随喜心。

尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：「我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。」

这个时候，弥勒菩萨和他方国土的八千恒河沙菩萨，心里都觉得很奇怪：「这些大菩萨众，我们过去从来没见过，也没听说过，今天怎么就突然出现了呢？」

时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

弥勒菩萨知道这些菩萨心里的疑问，也为了解开自己的疑惑，就用偈言向佛请问。

「无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，

是从何所来，以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思议，

其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？

一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。

或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。

是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。

将五万恒沙，其数过于是。四万及三万、二万至一万，

一千一百等，乃至一恒沙、半及三四分，亿万分之一，

千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。

百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，

单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。

如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。

弥勒菩萨请教如来：「这么多大菩萨众，我们从来没有见过。他们从哪里来？过来集会的因缘又是什么？恳请世尊为我们解说。」后面的「一一诸菩萨」到「犹不能尽知」，相当于把经文讲的情形又描述了一遍。

是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？

从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？

如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。

世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。

我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，

忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，

是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，

无量德世尊，唯愿决众疑。」

这是弥勒菩萨把请求又重申了一遍。他还说到，自己常去别的诸佛国土，也从来没有见过这些大菩萨，甚至连一位都不认识，这使他非常不解，所以恳请世尊演说这些菩萨的本末因缘，来消除大众的疑惑。从偈文可以看到，弥勒菩萨所问的「本末因缘」，内容主要包括这些菩萨来自哪里、由谁教化、在谁座下初发菩提心、之后怎样修学佛法等等。

尔时释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结加趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空。各白其佛言：「世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？」

尔时诸佛各告侍者：「诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛；以问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。」

跟随分身诸佛来的侍者菩萨们，也对从地涌出的大菩萨众感到疑惑，都各自向他们的世尊请教这些菩萨的来历。诸佛告诉他们：这个问题已经有当来下生的弥勒菩萨提出来了，释迦牟尼佛马上就会回答。可能弥勒菩萨问的时候只有佛听到了，这些侍者菩萨都没听到，所以不知道已经有人问了。

尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：「善哉，善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。」

对弥勒菩萨提出的问题，释尊非常赞叹，他表示马上会解答这个问题，并嘱咐大众要仔细听，发起精进心和坚固的信心。因为他接下来要说的法将显现出诸佛的智慧、自在神通之力、师子奋迅之力和威猛大势之力。

这里的「阿逸多」是弥勒菩萨的另一个名号。「师子奋迅之力」，是以狮子奋起时的迅猛来譬喻诸佛摧破邪见的大威神力；「威猛大势之力」意思也差不多，偏向指诸佛传法度众的大威德和大气魄。