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修行要抓住重点“总持”一切法
修行要抓住重点“总持”一切法
我们一直在提倡“总持”的方法。总持就是把所有的见地、所有的修行方法，全部都集中在一个纲领当中。有个成语叫提纲挈领。你要拿一件衣服，只要拿住衣领就可以很轻松地提起来了。如果你拿到的是袖子，那就要站到椅子上去才能把整件衣服提起来。同样的道理，修行也是有要领的，你要找到总持门。
什么是总持门？佛教主张“三界唯心，万法唯识”，既然都是一心，全体便是一真法界。这个就是总持门。跟“三界唯心，万法唯识”意义相当的经教文句很多，要是你没有找到特别适合自己的经教，你可以用真观施设的“不是句”：一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，要是离开业力与妄想，它们什么都不是。大乘总持门可以分成两个部分来讲，首先是确认“三界唯心，万法唯识”是不可动摇的真理，这要靠观察来确认。万法的范围很广泛，初步要能确定五蕴皆是第八识所生，不异于第八识。能够达到这个要求，即是大乘的开悟，简称为“悟”。第二个部分，则是安住在这个见地当中，入不二法门，简称为“入”。前者是观，后者是止。观，不离相、名、分别，所以一定是在世俗谛上才能观行。止，则是将万法摄归一心，安住在离开相、名、分别的胜义谛当中。这种修止的方法，称之为真如三昧或如幻三摩提。
万法的范围极广，包括一切的现象，但可以简略分为能取和所取。《楞严经》说：“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”这是讲：能取与所取都是一心，只要你能够不取，就能安住在一真法界；一真法界远离一切的差别对待相，连“非幻”都不可说，何况是“幻”？
《楞严经》接下来说：“是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毘达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”大意是说，这个法门称为“如幻三摩提”，是十方诸佛成就无上正等正觉所用的法门。（看到这里，你还会以为另有其他更重要的法门吗？）
“一路涅槃门”意思是说，从菩萨见道的本来自性清净涅槃，到究竟佛的无住处涅槃，中间都不曾离开涅槃，用的都是同一个法门。这是很殊胜的优点！其他的法门都有一定的适用对象，例如不净观适用于三果向以前，而不适用于三果、四果向和阿罗汉。只有如幻三摩提，可以从菩萨见道一直修到成佛。如果稍微放宽标准，把见道以前的真如三昧也算进去，这个法门适用的期间就更长了。因为它这么殊胜，所以请大家一定要重视这个法门，直到你能够随时安住为止；甚至可以说，直到成佛，都不能放弃这个法门。
修真如三昧的前提是般若正见，般若正见分为三种，文字般若、观照般若和实相般若。见道以前依文字般若和观照般若而修，见道以后依实相般若而修。实相般若则必须观察第八识的圆成实性才能发起。圆成实性有两个意思，一者偏重于“实性”，也就是能藏的心体。一者偏重于“圆成”，也就是偏重于所藏。我们要观察的是所藏，也就是第八识如何圆成三界万法。
在成佛以前，对圆成实的观察还不究竟，所以或多或少会有一点取。但是“一真法界”的见地和方法统统都是对的。所以虽然你还没有大乘见道，但从现在开始学，学到快要成佛的时候，都还是在学这个，并没有离开这些。
能够明白万法皆是自心所生，才能做到不取。因此，不取本身是智慧的成就。要是真能不取，戒律自然不会犯，所以可以把“不取”当成唯一的戒律。用“不取”修的禅定就是真如三昧、如幻三摩提。因此，“不取”本身已包括戒、定、慧三学，能够这样做，即是“善方便而得入”。
所以说，学佛一定要掌握总持门。如果把总持门掌握了，你会节省大量的时间。不要去走那些旁门左道，像什么修不死之身、修双身法，修那些都没有用，因为它违背了佛法的修证原理。即使是正法，如果你学了很多，却没办法把它们都汇集到总持门来，你也会很没效率。你可能一会儿跑去修四念处，一会儿又去修五根、五力、四正勤、八正道、七觉支等等。当然，这些法门你都可以修，但你要知道，这些法门都不离一心。如果你能够掌握这一点，修这么多法也等同只修一个法，这样你的修证会很快上路，将来一定能够入不二法门。
按：本文摘录自实证佛教研究中心出品《实证佛教通讯》13期《衣中宝珠 ——杂阿含经隐藏的大乘法（九）》
