真佛弟子，就要具足机法两种深信（音频+视频）

善导大师对“信乐”就解释为机法两种深信，作为“信乐”的结论。

这一段文，我们先念一下：

这个在《圣教集》的647页。我们以后引文都会引用《圣教集》，因为《圣教集》比较全面，三经、祖释都在当中。这两种“决定深信”非常好，大家可以把它背诵起来，经常思维。

所谓信心，不管是圣道门净土门，都会强调、都会说明的，但是净土门的信心和圣道门的信心入手点却不一样。这两种决定深信，第一关，“一者决定深信”就是一个关口，就看你能不能过去。善导大师真是弥陀化身，他怎么这么了解我们呢？他怎么说到我们心坎上了？

他这种表述方法，可以讲在佛门——在通途佛教当中来讲是很奇特的，没有这么说的；也是很奇妙的，没有这么妙的；也是很现实的，没有谈的那么高谈阔论，谈到山高水远的。不讲那么许多玄谈妙论，都是很平实、很平常，同时它有非常大的力量，所谓置之死地而后生。

第一句话就置你死，第二句话就救你活。第一句话不是说置你死，是说你就是死人，你就是这样子的。那第二句就把你给救活了，这就是起死回生。

所谓“柳暗花明疑无路”，看第一句话，“哎呀！我这么卑劣啊！这还有办法了吗？无有出离之缘，不是没有路了吗？”然后到第二种深信怎么样？马上转过来了，“柳暗花明又一村”，哎呀！又一村，极乐村来了，这真好，定得往生了。

这两种深信就是所谓的机理双契。圣道法门一般讲契理契机，我今天早上写到这里突然想到，我也改写了两句——契机契理。因为第一个，“机深信”，首先是契机，然后根据这样的根机要找到适合他的教法——契理。

那么圣道法门不是，它先讲契理，空性、具有佛性啊！然后契理的教法再去找那个根机，那就很难找了，能找几个能证悟空性的？它先讲契理，然后用这个理再找那个机。

净土法门救度先看机，你什么人？来了，这个机，好，你是罪恶生死凡夫，然后找适合你的法门，那就是弥陀救度的法门。

所以，都是机理双契，但是入手点不一样。

我们净土法门善导大师先就抓住我们的根机，小辫子抓得很准，就是这样子的，底下我们会详细解释的。这出自于善导大师《观经疏 • 散善义》当中。

一个信心，圆具舍自与归他。

这里讲的两种深信，先说明一下，它是一个信心，圆满具足舍自与归他，就是说一个信心从两方面来说明，并不是信心有两种。他虽然说两种，机法两种深信，其实就像个钱币正面反面一样。比如钱币，正面说“你死定了”，一看完了，反过来“我救活你”，就是这样的，这就是六字名号的钢币。

信机即“舍自”，信法即“归他”。

一个信心之中圆具舍自与归他，此是净土门他力之信相。

所谓信机呢，信我们没有力量，罪恶生死凡夫，无有出离之缘，这样就是“舍自”。信法就是“归他”，归阿弥陀佛救度。阿弥陀佛摄受众生、救度我们，我们无疑无虑，乘彼愿力。

你舍自才能归他，你归他自然舍自。就像我们离开此处才能前往彼处，前往彼处就自然离开了此处，所以离和前往，它是同时的，我们舍自和归他这是同时的。

所以有机深信和法深信必然同时存在的，不可能说我有机深信但没有法深信，也不能说那个人有法深信但是没有机深信，那都不会单面存在的。

这个是净土门他力之信相。

圣道门高谈生佛一如，而欲自力取证，但难如登天。

圣道门它不这么说，它高谈生佛一如，就是众生跟佛所谓“心佛众生，三无差别”，众生与佛的佛性都是平等的、一同的、没有差别的，佛性在佛不增，在凡不减。

圣道门的修行人，都想靠自己的力量证悟佛性，但这个难如登天。

为什么呢？

因为“真如实相第一义空，曾未措心”，所以起心动念，“起心即错，动念即乖”。我们的心都是执著的，一定要有一个抓落点，这样有执著的心和那个没有执著的佛性，是完全不能相应的。

所以下面，上人举了个例子，就是梁武帝的例子。

梁武帝大家都知道，我们现在汉传佛教大家吃素，主要就是梁武帝推广的。所以他的功德大不大？那确实很大，我们吃素都帮他吃的，他推广的。他称“菩萨皇帝”呀，三次舍身到寺院作“佛奴”，建了所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，度了很多人出家。

那么，达摩大师来了，他就很高兴，就问达摩大师：“朕造寺度生无数，对佛法如何恭敬，请问大师，我有多少功德啊？”他很想大师肯定会表扬他“你功德无量”。

结果达摩祖师也不懂人情，也不知道这是皇上，得表扬两句。

他说：“并无功德！”

梁武帝就冰凉了。但是这个是对梁武帝最好的供养，因为是要梁武帝证入空性，不要有分别念、不要执著这些。你执著这些的话，“是福德有福德相，故名福德多”，“是福德若无福德相，不说福德多”。

这是福德，没有功德，就是说有相。

那么我们能够做到梁武帝这样吗？做到梁武帝这样，在达摩祖师看了，“嗯，并无功德”。所以这个修行要真的修行功德，要生佛一如，这是难如登天的，不容易的。

成为一个皇上要多大的福报啊！而且有这样的修行、这样能放下身段——皇上三次到寺院里舍身为奴，这样对出家人很恭敬！当然梁武帝跟我们净土宗的昙鸾大师也有一宗缘分，昙鸾大师大概跟他念了阿弥陀佛了，不过那个时候昙鸾大师还没有接触到《往生论》，可能估计也没怎么念，所以梁武帝的福报还是不如我们。

净土门信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则易如反掌。

所以机法两种深信大家要懂得，所谓的“机”，就是指众生、就是指我们。所谓的“法”，就是指弥陀救度，要这两者同时信顺。那么净土门信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则易如反掌。易如反掌有的人还翻不过来，为什么？中风了、偏瘫，翻不过来。

这个净土法门他不相信，怀疑。怀疑了，他神经就不到，中风了。有的人你怎么教他信顺弥陀救度，他都转不过来，易如反掌都转不过来，阿弥陀佛！所以我们能够信受弥陀救度何其幸运，不信受弥陀救度何其悲惨，希望大家都能信受弥陀救度。

净土法门完全不一样，净土法门晓得众生虽有佛性，不是我们不知道，知道的，但在这方面谈得不多，为什么？讲空话没什么意义。晓得是晓得，但知道靠自己的力量证悟不到，所以完全依靠弥陀的救度，易如反掌，“万修万人去”。

这也是法语。

如果没有机法深信，这能叫真实信心吗？这就不是了。没有真实信心不能叫真佛弟子，那是假佛弟子。“我是佛弟子”，是的，前面还有一个，“不是真佛弟子”。“真佛弟子”这四个字也是出在《观经疏》“三心释”那个地方，“是名真佛弟子”，那就是具足信心的。

我们愿不愿意做真佛弟子啊？愿意做真佛弟子就要具足机法两种深信。

佛怎么说就怎么相信，佛说我要救你，好，我让佛救；佛说欲生我国，那我愿生彼国；佛说你要相信自己没有力量，是个造罪造业的众生，现在我来救度你，“好”。

那么，具足两种深信就随顺佛教、随顺佛意，随顺佛愿，这个就是真佛弟子。佛怎么说，我们还在怀疑，这个就不好了，就不能称为真佛弟子。

净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生。

这个救度的法门就体现在机法两种深信当中，机深信就显示说这是要救度的众生——“机”，相信我们是需要救度的人。法深信就是说这是弥陀，来救度我们的救主。机法深信最后的结论就是一向专称弥陀佛名，所以大师说：