古萨里的修法

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。

顿时断除四魔古萨里集资：

现在宣讲顿时断除四魔古萨里的集资方法。这个修法比较适合于没有财产之人，或居于山中的修行者、舍事者。

通常来说，在《心性休息》里面，施身供养是与上师瑜伽相关连而宣讲。但是按照当前的传统，于此处将之作为供曼扎的分支而讲解。

无垢光尊者著有三大休息，其中《心性休息》中的施身供养与上师瑜伽相关连而宣讲。但本传承将其以曼扎的分支方式来讲解。

所谓“古萨里”是指乞丐。

乞丐是指没有钱、没有财产、没有物资之人。

寻找不到其它用以积累资粮的受用物的舍事者、山居者等修行人以及希望以强力斩断我执者，他们以自己的身体来作供施。

修持古萨里的行者有两种情况，一种情况是自己确实没有很多的牛羊、马匹等实质性的钱财物资去对一些殊胜的对境进行供养的舍事者，或者是山居、闭关的修行人；另一种情况则是希望能够以强力斩断相续中的我执，故而以布施自己身体的方法来进行修持。

这种布施较之用百千其余受用作布施更加殊胜，功德无量。

因为这是以自己身体做为布施，所以比起布施其他的身外之物，如供养妻子儿女，供养马、羊、牛等等超胜百千万倍。

如云：“马象成百倍，儿女为千倍，供施身十万。”

如《前行引导文》中所云，若对供养对境供养马、象等动物，可以得到百倍的功德，供养儿女可以得到千倍的功德，若是对殊胜对境供养自己的身体，则可以得十万倍的功德。

由于自己最珍爱执著的是身体，所以这样做不仅仅能供施身体，

我们最珍爱、最执著的即是自己的身体，若能将其布施出去，则是在做广大的布施。

同时亦成为强力斩断我执贪恋的方便。 

佛陀无有任何贪执，对自我亦无有丝毫的贪念。欲求获得无上佛果，修持古萨里则是斩断我执贪恋一个非常好的方便修法。

此易于行持意义重大的甚深关要教授的修持方式：

欲修持此殊胜法门，首先要积累资粮。

前方铺叠着光滑细腻的绸缎，极为美丽悦意的珍宝法座上，大恩根本上师以黑日嘎瑜伽行装束安住于人皮坐垫。上师右手以摇动之式执人头“扎玛热”，左手持甘露颅器倚于腰间，双足以游舞姿而住。

修法时，观想前方虚空黑日嘎身着瑜伽行的装束，其本体乃是我们的大恩根本大师安坐在人皮坐垫之上。好比以前宣讲过的《前行引导文》里提及西日桑哈尊者形象是头发竖立，头上有诸多头骨花蔓，身披虎皮等等装饰，安住于人皮坐垫之上。

根本上师周围全部环绕着三传持明会众和诸佛菩萨本尊幻化的寂忿地方俱生本母空行等有寂宾客；

上师的周围环绕着诸多的三传持明会众（如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传）和诸佛菩萨本尊幻化的寂静、愤怒的俱生本母空行等有寂宾客，以及智慧、业成勇士空行护法具誓祜主等功德宾客。对于这些有寂、功德宾客都要观想出来。

下方是曾经做过三世父母的六道众生之大悲宾客；宿业暂时因缘导致的作害导邪魔障，特别是被三毒所控制的男鬼妖王、女鬼妖母、龙魔、地神等亏欠宿债宾客；

观想在我们身体的下方，有曾经做过自己三世父母的六道众生，以及给我们暂时制造违缘、作害的一些邪魔、障难，被三毒所控制的男性鬼类、妖王、女鬼、妖母、龙类的魔、地神等等，以及曾经有过诸多亏欠、各种宿债的众生，全部作为我们的宾客被迎请过来。还有弱小贫衰忽而到来寻求残供之宾客。另外还有一些非常贫困、弱小的众生都是来寻求残供的宾客。将他们刹那间一起明观出来。

内执我之有境心将外在迷现有漏之蕴等执着为我，由此障碍正道的贪恋今生等魔能覆蔽无死本来智慧。

我们内心对身的较强执著为我执，我执将所有一切外在的体现都执著为身我，由此成为障碍我们趋往正法的魔，蔽覆我们自心本来的智慧。

为了强力斩断彼等之故，将自己的心识自体明观为豆子大小的白色明点。念诵啪字（ཕཊ༔）的同时，心识顿然经由中脉之道从梵顶冲出，自己的身体立即摇晃着仰面倒下，

为了强力斩断蒙蔽我们智慧的这种我执贪念，要把自己的心识观想成豆子大小的白色明点，它不是在心脏，而是心脏偏右，中央中脉心间的位置。在念诵 “啪”字时，心识顺着中脉往上从梵顶直接冲出来，离开了身体，身体没有了心识支配，自然倒下来成为了尸体。

神识融入法界，

所谓的法界，我们相似的理解为虚空，但并非真的是心融入面前的虚空。白色明点的心识融入法界，是指融入上师的意之中，我们的心和上师的意融为一体，然后稍微安住片刻。

于智界无别性中安住须臾，以此摧毁死主魔。之后，由觉性中如鱼跃渊般明现出自然智慧之空行——蓝黑愤怒母。

安住后，会有觉性的念头起现，出现自然智慧的空行母——蓝黑的愤怒母。

空行母以绸缎白骨五手印庄严，头顶饰有猪面，右手持表诠彻底摧毁斩断烦恼生死魔的三本智弯刀高扬空中。

空行母的装饰以绸缎、白色头骨、五手印为身体的庄严，并且头顶有猪面为严饰，右手拿着代表斩断烦恼生死魔的三本智弯刀，高扬在空中。三本智是指所有的万法本体空性、自性光明及明空无二的三种智慧。

以此弯刀从眉间将我执蕴魔尸首的头盖骨切开。

我们的心识与上师的意融为一体后，出现蓝黑忿怒母，同时尸体还在原处。这时蓝黑愤怒母将能够摧毁烦恼、斩断生死魔的弯刀从眉间将我们尸体的头盖骨斩断。

空行右手以作业印提起量等三千大千世界的颅器，放置在大如妙高山的能诠三身之人头炉灶上。

这时我们头颅的体积容量已经不像原来的大小，而是等同三千大千世界的颅器，要把头颅观想得非常大，放在由三身人头构成的像三角支架一样的灶上。蓝黑愤怒母把我们的头盖骨放在三身人头灶上，三身人头灶分别代表的是法报化三身。

如是观缘念诵：

弃身执故毁天魔，识出梵穴融法界，

成催死魔忿怒母，以催烦恼魔右刀，

斩托巴毁色蕴魔，左事业印持托巴，

置于三身人头灶，彼中尸满三千界。

观缘念诵此仪轨：为舍弃自己对身体的执著，故而摧毁天魔。心识从梵顶冲出后融入法界（上师的意）。这时能够摧毁死魔的忿怒母出现，右手持摧毁烦恼魔、死主魔的弯刀，斩断我们的头盖骨，以此毁坏我们对色蕴魔的执著。左手持着事业印，拿着托巴——我们的头盖骨，放在三身人头灶上。再将我们的尸体放入自己的头盖骨之内。

手中弯刀刚一触及尸体，便如磁石吸引铁屑一般将之提起，然后投入颅器。

蓝黑愤怒母的弯刀触到我们的尸体，就像磁铁和磁石一样吸到一起，将我们的尸体提起投入到颅器内。颅器是我们所观出来的自己的头盖骨。

与自己的现在身体并不一样，尸体大如三千大千世界，肥腻光滑、美好悦意、价值高昂。尸体被切成手中弯刀大小的碎尸块，堆聚在一起。

头盖骨要观想得非常大，我们的尸体也是遍满三千大千世界，所以体积容量都极大。但尸体并不是通常发烂腐臭的尸体，而是很大且肥腻光滑、美好悦意、并且价值昂贵。尸体被从手部割断或是从腿部割断，被一块一块的切下来，放到头颅这口大锅之中，堆聚在一起，就像平常锅里炖肉一样满满一锅。

短啊亢字融成露，嗡啊吽咒净增转。

颅器下方的灶石中间有智慧自性短阿字（红色，或者倒ཊ阿字亦可），短阿中产生具大乐之相呼呼燃烧的智慧火焰。

在自身头盖颅器的下方，三头颅灶的中间,有以短啊字形象，自然显现的智慧火焰在燃烧不断加温。

头盖中的骨肉沸腾，水汽向上升腾，接触到方便大乐自性的白色倒悬亢（ཧཾ）字，亢字融化，甘露流注而沸腾。

头盖中的骨肉被加热，热气向上升腾，接触到颅器上方的倒亢字，亢字融化，自然降下甘露，注入颅器中令汤汁更加沸腾。

念诵嗡（ཨོཾ）字，从自身忿怒母心间放射出无量白色嗡（ཨོཾ）字融入甘露。

观想自心起现的蓝黑忿怒母心间放射出无量白色的“嗡”字，融入正在煮沸的甘露之中。

不净之物全部以红绿蒸汽的形态向外冒出去而得以清净。

正如我们经常念诵“嗡啊吽”，嗡字起到清净作用一样，当念诵第一个“嗡”字时，就要观想在颅器中所煮的巨大尸身变得非常清净。

念诵阿（ཨཱཿ）字（红色）而作放射，智慧甘露不可思议的增长。

念诵红色“啊”字时，观想整个甘露变得更丰盛。颅器之中所煮的巨大尸身，随着念诵“啊”字转变成宝贝或金银财宝等一切悦意的物质，并不断地增长。

念诵吽（ཧཱུྃཿ）字（蓝色）而作放射，

念诵蓝色的“吽”字时，观想吽字从忿怒母心间放射出来，由此转为本体智慧之甘露。变得极为清净了。

色泽上：此甘露洁白如同皎月的熔汁，红黄凝皮宛若红花精华，光华盈溢，极为美妙，令见者欢喜。

甘露的颜色任谁见之都会感到非常悦意，就像我们看到珍馐美味时感到欢喜，或者像乳白色酸奶一般，一看到就令人欣喜悦意。

气味上：此甘露好似总集了世间的一切善妙和香气，仅仅嗅闻一下便能熄灭所有凶暴的意乐和行为，令身心安乐满足。

味道上：此甘露汇聚了甜、酸、咸等世间一切味道精华能力，

所有味道全部融集在一起，但呈现出来的又是最为美妙的味道，仅仅品尝即能以无尽大乐之食而得长养。

我们须了知，虽然所煮的尸身似一锅肉一般，却非真正的肉，而是依众生所需变现成相应的物质，比如水果或其他美好的饮食等各种所需。

依靠甘露的力量，可令一切供境天众的身语意欢喜满足。施境天鬼八部的残暴和痛苦息灭，相续生起珍宝菩提心。

因此，甘露可上供也可下施。上供可令一切供境天众、三金刚都欢喜满足，下施可令一切鬼类、八部等本具的残暴和所受的痛苦都得以息灭，因被缚而无法生起安乐的相续，也依靠甘露的力量生起珍宝的菩提心。

彼等皆远离六道各自业现的所有痛苦，

六道众生不苦的一个也没有，由此观想甘露下施时，能够遣除所有一切六道众生的痛苦，行持利乐之事。

诸鬼类宿债之主的债务仇冤悉皆净除，暂时获得安乐圆满，究竟受用佛陀果位。

我们所造作过的诸多恶业，不论杀害伤害或欠债结冤等等，全部都能够得以净除。修持此法，暂时获得安乐，今生无病长寿，究竟也定可获得圆满佛陀的果位。

诸残食宾客，残者令得幻化足、盲者令得智慧目、聋者令闻法性声、贫者令具妙欲藏，

身形残疾的宾客众生，跛者能够得到幻化足；盲者能够得到智慧的眼目；聋者不仅得以闻声，还能时刻听闻法性的声音；贫者不是得到少量钱财，而是大量金银珍宝等妙欲宝藏。无漏智慧甘露成为无尽妙欲如意云的自性。

如是观想并尽量念诵嗡啊吽（ཨོཾ ཨཱཿ ཧཱུྃཿ）。

我们于前已知晓了“嗡啊吽”的释义，应依仪轨作如是观想和念诵。

由自身忿怒母心间放射出日光中的尘土般无量无边的供养天女，她们手持珍宝器皿和头盖骨，以甘露献新恭敬供养三宝上供宾客。

我们念诵嗡啊吽的时候，首先上供宾客，供养佛法僧三宝。观想由自身所现的愤怒母心间放射出无量无边巨大的红黄白绿蓝等璀璨的光芒，光端化现出无量无边的供养天女，天女手持着由珍宝或头盖骨所造的器皿，将我们刚刚所观想的甘露供养佛法僧三宝。

诸位上师和佛菩萨具五股金刚管之舌。

诸上师三宝非常欢喜地接受了我们的供养。所有的传承上师、三持明上师、以及诸佛菩萨全都具备了与人类舌头不同的五股金刚管之舌。

天尊和空行海会具有与各自所属之部类相应的法轮，金刚、珍宝、莲花、十字杵之舌相。

法轮部的舌相是法轮形状，金刚部的舌相是金刚状，其他各部都有各自相应的珍宝、莲花、十字杵的舌相。

诸功德宾客智慧护法中，父续者具宝剑舌，母续者具弯刀舌。

诸父续、母续的护法舌相也有区别。

护藏、具誓、地神具日光相之空管舌。他们以舌头吸取受用甘露，相续充遍无尽大乐而心满意足。

对天尊、空行、具誓者、地神等宾客进行供养时，他们都得到了无量的大乐，非常欢喜受用。

自他一切众生因此圆满二资、清净二障、获得胜共悉地。

自他一切众生的福慧二资都由此能够得以圆满，烦恼障、所知障全部能够清净，并且获得共同和殊胜的悉地。

诸功德宾客忆念起往昔的誓言，成为成办一切事业的如意助伴。

如是对诸功德宾客进行供养之后，他们非常地欢喜，忆念起往昔曾经立下过的誓言：正如他们曾经所许诺过的，会为我们遣除罪障，这就成为我们成办修道事业上的如意助伴。

刚刚讲了上供，下面继续讲下施：

下方的宾客们以充满无漏精华甘露的嘎巴拉分别进行布施，或者以颅器舀取抛洒甘露，如同降雨一样不分高低的做布施，令他们全部欢喜满意，远离各自业现的痛苦，身心充满欢乐，亏欠、宿债、仇恨悉皆清净，相续中朗然清晰的生起菩提心。

下方的宾客是指其他的一些众生，用甘露对他们进行布施，或者从颅器里舀取甘露抛洒给他们，一个一个地布施，或者如同下雨一样普遍抛洒，如是不分高低的布施。

他们得到甘露的受用之后，相续中充满了智慧，了达空性，所以他们欢喜非常，极其悦意。因为此时他们远离了各自业力所起现的痛苦，身心充满欢乐，一切心相续中的亏欠、宿债或者仇恨等全部得以清净，相续中生起了菩提心。

以上这些观想是甘露白布施的所缘要点。

上述是将甘露观想成白色，称为白供（白布施），它属于素斋。

接下来再施花斋：本体智慧之甘露上方，升腾起依照各自行境的所欲之受用而显的虚空藏轮大云丛之相，复又降下。

观想托巴不断地被加热，热气往上升腾，升腾的甘露全部起现了一切众生的所欲，不管是需要物资还是金银财宝等，一切的欲求都得以满足，就像大雨从虚空中降下来。

以此供云供施四宾客，信解自他一切众生圆满二资、清净二障、现前二身。

以此供云供养佛法僧三宝、鬼类、魔类等等，以此使我们自他一切众生的二种资粮得以圆满，二种障碍得以清净，现前法身和色身二种果报。

总之，如断法论典词句中特别直接宣讲的一样，凡是赞神、魔王、破誓鬼、女鬼、女妖、残食宾客所欲求的一切食物、衣服、财产、牲畜、住宅、城堡、夫妇、坐骑等受用，全部一中现多而起现。

总之，如魔类或者其他众生有任何的欲求全部都能够起现，都能够圆满他们所需。

此外，针对由愚痴之因所生的龙与地主等，我们布施种种绿地、遍布鲜花与各种树木的众多林苑、水马等财宝、珍宝库、各式疗病龙药，白黄野鸭等水鸟、丰富的珍宝妙室。

此外，针对由愚痴所生的龙类与地主等，我们供养花园、妙宝等，还有各种各样种族的水鸟。

总而言之观缘一切所希求的受用物以及血、肉、骨之甘露聚用以布施。

比如，我们人道需要汽车、房子、摩托等一切所求都以得到甘露变现，欲求得到满足，以这种方式来进行布施。

彼等以无尽受用普皆喜足，宿债亏欠一笔勾销，身病心苦和残害众生的下劣意乐皆得息灭，快乐幸福的显现如意圆满，相续生起无伪菩提心，身体成就虹身，心的一切迷乱分别泯灭于法界。

如是观想之后，这些众生都处于无比欢喜之中，都能够生起菩提心，并且不会有六道种种下劣的身体了，身体成就虹身，内心远离了一切迷乱分别念，全部处于明空无二的法界之中。

如是次第的于本体甘露之上依上述而行，以一切所缘而圆具白施、花施、红施。

如果能观修到位，就如理如法的观想而做白施、花施或红施。对方需要白施，我们为其供白施；需要物质或者其他一切欲求需要，就供花施，圆满其所欲；喜欢饮用血肉、骨头等，就布施相应的红施。