大庄严论经 第五卷

马鸣菩萨造

后秦三藏鸠摩罗什译

(二三)

复次若人亲近有智善友。能令身心内外俱净。斯则名为真善丈夫。我昔曾闻。有一比丘次第乞食至大婆罗门家。时彼家中遇比丘已。屋栋摧折打破水瓮。牸牛绝靷四向驰走。时婆罗门即作是言。斯何不祥。不吉之人来入吾家有此变怪。比丘闻已即答之言。汝颇见汝家内诸小儿等[月*于]瘦腹胀面目肿不。婆罗门言。我先见之。比丘复言。汝舍之中有夜叉鬼。依汝舍住吸人精气。故令汝家诸小儿等有斯疹疾。今此夜叉以畏于我恐怖逃避。以是令汝梁折瓮破牸牛绝靷。婆罗门言。汝有何力。比丘答言。我以亲近如来法教有此威力。故令夜叉畏我如是。婆罗门复作是言。云何名为如来法教。于时比丘次第为说佛法教诫。令婆罗门夫妇闻已心意解悟俱得须陀洹果。时婆罗门。即说偈言

善哉上德者善说真实法

佛教从耳闻入我心屋宅

使我家安隐为我作拥护

唯愿于今者少听我所说

破我心意舍折我愚痴梁

善为我驱遣吸功德夜叉

除诸见罗剎惑盗以为瓮

身见水盈满今者已破坏

痴乳牛奔走挽绝无明靷

如向所见事悉集我身中

诸色犹如镜影像在中现

无始生死中未曾见斯事

我今因于汝始见四圣谛

今值善知识缘会故相遇

除我心贪患去我家中鬼

世间久已传四围陀所说

应作于大祀庄严种种物

备具祀场上恒河等大济

洗浴除罪过速疾得生天

我昔来修行未曾得果报

然我未能知为定得不得

祀祠及洗浴不如近善友

我今近善友已获其果证

不生又不死解脱趣涅盘

永离怖畏处非是财宝求

假王威势力投岩赴焰火

严切寒冬月冻冰儭其体

盛夏郁蒸时五热以炙身

编椽及棘刺寝卧于其上

越山渡大海祀火而咒说

如是苦行等不能得涅盘

唯有修禅智戒闻及专精

如此法事等为何从而获

必因善知识然后能具得

(二四)

复次若人为恶应堕地狱。遇善知识能灭其罪得生人天。我昔曾闻。有婆迦利人至中天竺。时天竺国王即用彼人为聚落主。时聚落中多诸婆罗门有亲近者。为聚落主说罗摩延书。又婆罗他书说。阵战死者命终生天。投火死者亦生天上。又说天上种种快乐。辞章巧妙。而作是说。使聚落主心意骇动谓必有是。即作火坑。聚香薪[卄/积]作婆罗门会。诸人云集来至会所。时聚落主将欲投火。此聚落主与一释种比丘先共相识。尔时比丘来至其家。见聚落主。于其家中种种庄严。比丘问言。欲作何等。聚落主言。我欲生天。比丘问言。汝云何去。寻即答言。我投火坑便得生天。比丘问言。汝颇知天道不。答言不知。比丘问言。汝若不知云何得去。汝今行时。从一聚落至一聚落。尚须引导而知途路。况彼天上道路长远。忉利天上去此三百三十六万里。无人引导。何由能得至彼天上。若天上乐者。彼上座婆罗门。年既老大贫于财物。其妇又老面首丑恶。何所爱乐何不将去共向天上。时彼聚落主既闻语已。作是思惟。若投火坑得生天者。彼婆罗门应共我去。所以者何。彼婆罗门贫穷困苦无可爱恋。应当舍苦就彼天乐。若其不去徒作欺诳欲杀于我。作是念已即便前捉上座婆罗门手。欲共投火俱向天上。时婆罗门挌不肯去。何以故。婆罗门等但为钱财来至会所。时聚落主见婆罗门不欲入火。即说偈言

如所闻上天众乐不可计

触物生贪着视东而忘西

计其家所有一切众乐具

比方于天上犹若以芥子

以方于太山若其必少欲

而无贪著者我今观察汝

贪欲剧炽火若不用妇女

看守丑老妻而来至此会

贪求于钱财用供给其家

若爱恋其子不欲生天者

计彼生天力过足护汝子

若不知天道何故使我往

设知天道者何故格不去

云何喜教人欲使我投火

或贪我财物欲得分取用

云何无悲愍苦酷乃如是

或是先世怨必是大欺诳

与死作伴党劝令我生天

劝奖我令死强逼我入火

教人远家居修于苦行法

投渊及赴火自饿亦断食

观其教旨意欲令门断绝

斯诸婆罗门乐为杀害事

是故我舍离当入于佛法

佛法大慈悲终不伤害物

大火焚山野麋鹿皆避走

由其爱性命求觅清凉处

我今亦应尔归诚求救护

尔时比丘见婆迦利心已厌患诸婆罗门。于三宝所深生信敬。赞言。善哉善哉。慧命。汝于今者始在天道。即说偈言

佛语至天道及以解脱道

此语决定至中间终无错

一切智说道广略之别相

无害实语等施及伏诸根

是道与天道斯非诸苦行

投渊赴火等之所能获得

此可作死缘非天解脱因

往古人寿长诸仙寿亦长

厌患此身故不欲久住世

先习诸禅定断于欲界结

自知舍是身必生于梵天

无由得丧命投渊而赴火

由此丧命故得生梵天中

禅定断结故而得生梵天

不由投岩火得生于天上

彼有同伴仙以天眼观察

此死生何处见生梵天中

先见投渊死谓以此生天

余者愚不见谓为投渊火

得生梵天上是故生倒见

诸余婆罗门愚痴无智能

不观修禅定断除诸结使

但睹投渊火谓得生天上

由是倒惑故遂生诸经论

愚者皆信受投渊而赴火

智人善观察舍弃而不为

修行诸善法以为天道因

投渊赴火等非是修善行

可得脱死缘亦非生天因

身心依佛法是名寂灭道

用是外道为无果徒受苦

钻水求醍醐虽劳永难得

(二五)

复次夫修施者当离八危。若积财宝危难甚多。智人修施是乃坚牢。我昔曾闻。有一国王谪罚商贾。而告之言。汝所有财悉疏示我。估客至家。思惟先来所施之物。施诸乞儿一餐之食。乃至并施鸟兽所有谷草。悉疏示王。王见是已问言。如此之事何故疏来。估客答言。王先约敕所有财物悉疏示我。我所有财疏牒者是。即说偈言

五家共有者今悉在家中

我今所牒者无有能侵夺

如此所牒者王贼及水火

皆所不能侵假设七日出

须弥及巨海一切悉融消

如此所施物不能烧一毫

钱财寄父母兄弟及姊妹

一切诸亲友悉皆有败失

唯有所施物终不可败衰

施为行宝藏世世恒随人

施为极亲友无有能坏者

贫穷之巨海极大可怖畏

施是坚牢船唯有惠施者

能得度彼岸我知施果报

是故无畏说所牒是我财

家中有财宝五家之所共

是故不敢牒言是我所有

王闻是语心生欢喜。赞言善哉。汝是福胜人。我今不用汝所有物。如汝所说。施是汝财。余财悉共。尔时国王。即说偈言

若行惠施者自手而过与

应发欢喜心勿生悔恨想

是故未来世人天受快乐

所有资财物眼见己财宝

分散属诸家不能速疾施

无能侵夺者若人悭不施

终为他所夺现在恶名闻

来生多贫乏是为最愚痴

见他人屋宅及以众财宝

死后众家用毫厘不逐己

目睹如此事不能生厌恶

速疾舍财物财不五家共

唯有修惠施死时一切舍

无有随己者决定必舍离

然不得施报以见是事故

智者必应施二事俱名施

应当自施与檀越如大象

津腻香常流如是智檀越

功德利充满世人所赞叹

饶财悭不施为世所嗤笑

设复有财钱见乞方背去

虽复饶财宝名为贫衰患

施者虽贫穷常名有财富

悭贪虽多财不脱贫衰患

檀越以水施洗除心贪垢

悭无善乐报趣于死径路

必坠深坑阱种种众宝物

象马与牛羊神逝气绝时

一切悉舍去临终生苦恼

以是生眷恋怖畏大热恼

修施者临终欢乐无悔恨

悭嫉智者讥施者贫与富

恒常受快乐悭者如塜间

人皆避远离悭贪者虽存

其实同饿鬼施者有名称

一切所钦仰智者之所爱

命终生天上诸有爱己者

云何不修施施为善好伴

胜妙之资粮不用车马乘

一切众侍卫施为行宝藏

后世之津梁布施离众难

五家不能侵何有爱己者

而当不修施若施百千万

后身得少许尚应修布施

况少修惠施大获于福报

是故有智者应当修布施

(二六)

复次若闻正说能解于缚。我昔曾闻。德叉尸罗国有罪之人闭僧坊中。于其夜中众僧说法。其被闭者。来至僧中次坐听法。有一比丘说于生死逆顺之经。说言。佛告诸比丘。凡愚之人不闻法者不知色。不知色习。不知色味。不知色过患。不知色出要。不知色厌。一切众生如实不知如是过患。若为色缚。是名真缚。何谓色缚。视见端正。是名色缚。为色缚者内尽被缚。而此色者于生死中不知其根。生死大河无济渡处。不知生死出要。于生死中被诸系缚。从此身缚乃至后身。时被闭者。闻说是法思惟其义。忆持不忘读诵通利。时王遣人解其系缚。所亲知识眷属将从。欣其得脱皆来问讯。时被缚者。即说偈言

汝见我缚解慰问生欢喜

凡夫愚痴者常缚未曾解

色缚于凡夫五阴悉羁系