法华探微（音频版）连载51分身集会（二）

尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：「善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。」尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：「释迦牟尼佛！可就此座。」实时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

于是，释迦牟尼佛站起身来，住在空中；会中的一切四众也起立合掌，一心观佛。佛用右手手指打开七宝塔的塔门，发出了像打开大城门锁、推开城门时的巨大响声。门一打开，大家就都看见多宝如来坐在塔中的师子座上，全身不散，好像入定一样；他们又听到多宝佛的声音：「善哉，善哉！释迦牟尼佛！请快继续演说《法华经》，我正是为了听闻此经而来。」大家看到这位无量千万亿劫以前灭度的佛亲现佛身，又听到他说话，都非常惊赞敬重，纷纷将天界的宝花散在多宝佛和释迦牟尼佛身上。这时，多宝佛在塔中分出师子座的一半，请释迦牟尼佛同坐。释尊便进入塔中，在这个半座上结跏趺坐。

尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结加趺坐，各作是念：「佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。」实时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：「谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。」

地面上的大众看到两尊如来都住在高空中，心想：「佛座这么高远，我们看不清楚佛身，听不清楚佛语，希望如来以神通力，让我们也住在空中。」释尊就用神通力，把大众也都接到空中。接着，用大音声普告四众：「谁能在这个娑婆世界广说《妙法莲华经》，当下正是你们发愿的时候。我不久即将入灭，所以现在把这部经付嘱给你们。」

这就是佛要大家在这个娑婆国土广宣《法华经》，等于是佛的敕令。前面佛曾说，《法华经》不能随便流布，但现在他普告大众要广说《法华经》，就是吩咐我们要在这个国土广宣流布，需要很多菩萨一起来做。这个任务，意义非常重大，所以我们要遵循世尊的嘱托来弘扬经义。前面也讲过，演说《法华经》，不一定要解说整部经典，我们告诉人家「一切众生都能成佛」这个道理，也是弘扬《法华经》的经义。中国一向有演说《法华经》的风气。古代禅师一般不说经典，但他们的禅法其实也同样在宣说显示「心、佛、众生，三无差别」的道理，这也相当于演说《妙法莲华经》。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来。

诸人云何，不勤为法？

后面这一大段重颂要表达的意思，都概括在这一句偈中：久远劫前灭度的佛，都还为了这部经的法义而现身，现在我们这些学人又怎么可以懈怠懒惰呢！

此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。

彼佛本愿：『我灭度后，在在所往，常为听法。』

又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，

及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众、

天人龙神、诸供养事，令法久住，故来至此。

为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。

诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。

其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰，

如夜暗中，燃大炬火。身出妙香，遍十方国，

众生蒙熏，喜不自胜。譬如大风，吹小树枝。

以是方便，令法久住。

「以是方便，令法久住」，多宝佛灭度以后，在久远劫中处处听闻《法华经》；释迦牟尼佛的无量分身佛也专程过来集会。这种种胜妙的情景，增固了众生的信心，为法义的久住打下基础。

告诸大众：『我灭度后，谁能护持、读说斯经？』

今于佛前，自说誓言。其多宝佛，虽久灭度，

以大誓愿，而师子吼；多宝如来，及与我身，

所集化佛，当知此意。

诸佛子等，谁能护法，当发大愿，令得久住？

其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。

此多宝佛，处于宝塔，常游十方，为是经故；

亦复供养，诸来化佛，庄严光饰、诸世界者。

若说此经，则为见我、多宝如来，及诸化佛。

诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。

法义要久住，还需要能够护持、流布经典的人。所以佛郑重地宣告，有谁愿意在佛灭后护持经典，令不断绝，现在就应在佛前发下宏愿。这是很重要的任务，在后世能这样做的人，相当于在供养、亲见法华会中的释迦佛、多宝佛，以及十方分身诸佛。「诸善男子！各谛思惟，此为难事，宜发大愿。」世尊希望大家好好考虑。这一段就是佛在劝请每一个修学佛法的佛弟子，要发起护持《妙法莲华经》的大愿。接下来就以譬喻对比，来说明发起这个大愿的困难与殊胜。

诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。

若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。

若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。

若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。

假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。

于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。

若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。

佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。

我灭度后，若持此经、为一人说，是则为难。

若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，

令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。

于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。

若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，

得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。

于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。

在佛灭度后的时代，要让这个五浊世界的众生信受《法华经》是相当困难的。佛在世的时候都有人怀疑不信，等佛、阿罗汉都入灭以后，怀疑的人一定更多。比如我们现在，离佛世两千多年，就已经有不少人怀疑是不是真的有佛存在了。他们觉得就算有这个人，也只是一个普通人，佛经说的无上正等正觉、大神通、本生故事等等，他们是根本不信的。还有人说所有大乘经典都不是佛陀「这个人」说的，意思就是这些经文的法义都是假的，其中也包括这部《法华经》。这种情况肯定越往后越普遍。就像前面经文提到的，到时候，说不定读诵经典的人被人家辱骂嘲笑，演说经典的人被人家恐吓殴打。在这样恶劣的环境下，信受、护持《法华经》就要承受很大的压力，甚至付出巨大的代价，有多少人能够坚持？所以佛说：「是则为难。」这也是提醒会中的大众，这个任务绝不轻松，他们要有心理凖备。不过，正因为是难事，如果能承担下来的话，就是一项大功德，不仅能利益后世的有缘众生，也能增上自己的智慧和方便，所以佛说：「宜发大愿。」

佛为了告诉大家有多困难，说了一连串比较性的事件──先说一件普通意义上相当困难的事，再说与后世护持《法华经》相比，这件事根本不算难，用这种方式来反衬护持经典的难度。具体的描述，这里解释一例，其它的事件请你参照着自己看。

「若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。」「有顶」，一般是指非想非非想处天，但有时也指阿迦尼咤天。《法华经》刚开始时说：「佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。」那时我们也特别解释过为什么这个相光只能照到阿迦尼咤天，而且后面的重颂在表达同样的意思时，就写作了「从阿鼻狱，上至有顶」，可见是指阿迦尼咤天。所以，「有顶」的意思要依上下文来具体判断。那么，这里的「有顶」是指哪一种呢？是指没有物质的非想非非想处天。这句偈的意思是说，如果一个人站在没有物质的最高的天顶上，为众生演说无量经典，一般来说，这是难以想象的事情；但跟在佛灭后的恶世演说《法华经》相比，就算不上难事了。非想非非想处天其实就是虚空，站在虚空中说法，有神通的菩萨应该也做得到。之所以说这里的「有顶」是指无色界天，是因为在色界天的阿迦尼咤天说法根本不是难事，能在非想非非想处天说法才是稀奇。总之，这些事例的比较，都是为了突出在后世护持《法华经》的艰难。

我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，

而于其中，此经第一。若有能持，则持佛身。

诸善男子！于我灭后，谁能受持、读诵此经，

今于佛前、自说誓言。

此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。

如是之人，诸佛所叹。是则勇猛，是则精进，

是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。

能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。

佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。

于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。』」

世尊这里就告诉我们这些人的可贵。他们能在恶世中行这种难行苦行，即便由于某种因缘，只能暂时受持，或者演说片刻，十方诸佛都会欢喜赞叹，一切天人都应该来供养。能读持、理解的人当然更不用说。由此可见，佛对能受持《法华经》的人是多么珍惜与重视。这样行菩萨道的人，一定能够速得成佛。