法华探微（音频版）连载41授记富楼那－法明佛

五百弟子受记品第八

尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：「世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。」

听到佛的这一席真实语，一位名叫富楼那弥多罗尼子的阿罗汉非常欢喜。他来到佛前，头面礼足，然后住于一边，并瞻仰佛颜，目不暂舍，心中作念道：「世尊真是世间的稀有之宝，顺随世间不同种性的众生，以各种方便帮助他们离于贪着。其实这些我们都是知道的，但是不能说出来。只有佛才知道我们真正的心性和志愿。」

他们真正的心性和志愿当然就是佛道，后面会继续解释。

这位富楼那弥多罗尼子，是世尊座下声闻十大弟子中的说法第一。他的全名，音译是富楼那・弥多罗尼・弗多罗。「富楼那」是他的本名，「弥多罗尼」是他母亲的姓，「弗多罗」是「子」的意思。因为印度为孩子命名，有把母亲姓氏放在名字里的习惯，所以这个名字包含的信息是：一个人名叫富楼那，是弥多罗尼氏的孩子。类似的命名习惯在一些地区仍然延用着。比如本・拉登，他的全名是「乌萨玛・本・穆罕默德・本・阿瓦德・本・拉登」，意思是：拉登之子、阿瓦德之子、穆罕默德之子乌萨玛。也就是说，乌萨玛才是他的名字，全名的其它部分是祖宗三代的名：父亲叫穆罕默德，祖父叫阿瓦德，曾祖父叫拉登。

尔时佛告诸比丘：「汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻；而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

这时，佛告诉众比丘：「你们看这位富楼那弥多罗尼子，我常常称赞他说法第一，也总赞叹他护持传宣佛法、教化利喜四众、具足阐释法义、饶益广大同修的种种功德。除了佛，没有人能穷尽他微妙的辩才。你们不要认为他只是帮我释迦牟尼弘传佛法。实际上，过去九十亿诸佛座下，护持佛法、说法第一的也是他。他通达诸佛所说的甚深空法，得四无碍智，能够善说法义，具足菩萨神通之力。富楼那常修梵行，那些佛世的人们都以为他是声闻人。他以这种身相，饶益了无量百千众生，还劝化了无量阿僧祇人发菩提心。这位富楼那，为了净佛国土，久远以来就常作佛事，教化众生。」

佛曾在《佛藏经》中讲了一段因缘：久远劫以前有一尊大庄严佛，这尊佛灭度后，绝大部分证果的弟子们在三个月内也都相继灭度。结果，世间几乎没有人承续正法，很多人不知道佛法的真意，僧团也分裂成五部。五部中，有四部宣说邪法，只有一部演说清净正法，主法的比丘名叫「普事」。虽然他说的是正法，但势力微弱，常常受人轻贱。讲到这里，佛告诉众人：当时的普事比丘，就是现在的富楼那尊者，他在九十亿诸佛的佛世中，常作法师，为众生清净说法，护持正教。《法华经》这里说的，和《佛藏经》几乎完全一致。从这里我们可以看出来，富楼那尊者是菩萨示现为声闻的身相，如果他是真正的声闻人，肯定早就取证无余涅槃了。

「所说空法」，这个「空法」，最正确的解释是第八识——第八识的自住境界中，无有一法可得，所以般若系经典往往称之为「空」。佛在《阿含经》里，也常用「我」来指代第八识这个生死轮回中不变易的主体。阿罗汉舍报后，这个「我」就改名为「涅槃」。《大般涅槃经》说涅槃有四德：「常、乐、我、净」，其中就有「我」这一德。「四无碍智」，又称为四无碍解或四无碍辩，包括法无碍、义无碍、辞无碍和乐说无碍四方面，指菩萨演说正法时的智慧和慈悲。「彼佛世人咸皆谓之实是声闻」，富楼那尊者只是示现成声闻相，其实是一位真正的大菩萨。

「诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛，说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来，护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土，得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见。无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生，无有淫欲。得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。」

授记富楼那法明佛

佛继续告诉大众：「富楼那尊者在过去与现在护持佛法、说法第一，未来也继续护持助宣无量无边诸佛之法。」然后就为富楼那授记，「无量阿僧祇劫后，他会在这个娑婆世界成佛，佛号法明如来。」

「说法人中亦复第一」。前面说富楼那的说法第一，是声闻人中的说法第一。而这里没有附加限定条件，表示算上菩萨众，他也是说法第一，这也是过去佛的一个证据。过去佛来宣说佛法，难道会是第二吗？一定统统都是第一。他就算示现声闻相，演说声闻法，也可以在说法中暗藏玄机，运用佛智而行种种微妙示现和教化。这其中的方便，还没成佛的菩萨是比不上的。

法明如来佛世的种种情形你可以自己看，这里就讲几个重点。一是他的佛国土极为广大，「以恒河沙等三千大千世界为一佛土」。一般的佛国土就是一个三千大千世界，这里竟然是以恒河沙等三千大千世界作为一尊佛的国土，真是不得了！从这里也可以看出，富楼那绝对不是一般人，很明显是过去佛。因为，绝对没有一尊佛在第一次成佛时就能成就这么大的佛国土，这需要非常大的功德、福德，不是仅仅三个阿僧祇劫就能成就的。这个佛国土的广大殊胜，或许可以跟文殊师利菩萨将来成就的佛国土相媲美。文殊师利菩萨说：将来他以清净天眼观察，如果所见范围内的佛全都是由他教化而成正觉的，他才会成佛。这个条件的达成也非常难，因为文殊菩萨天眼所及的范围一定大得惊人。相应的，他所成就的佛国土肯定也特别殊胜奇异。

这个国土没有女人，众生都是化生，没有淫欲。这种情况不像是欲界，比较像色界。一般来说，欲界众生的血肉之身不是化生，天界有情的身体是比较微细的物质，才可化生而成。「以禅悦为食」也是色界天天人的状态。这里的众生都是庄严的三十二相。三十二相不只佛有，转轮圣王也有。可能转轮圣王的三十二相、这里的众生的三十二相跟佛陀的也不完全一样。这个佛国土的很多情况都超过了我们的现量和比量，就不多作猜测了。总之，富楼那尊者成就的佛国土相当殊胜奇特。下面是重颂。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「诸比丘谛听！佛子所行道，善学方便故，不可得思议。

知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，

以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远，

度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。

内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。

示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。

若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑。

这里佛更明确地讲：很多菩萨会示现成声闻、缘觉的身相，渐次度化相应根器的众生。前面的〈化城喻品〉讲了佛是在用「化城」的方式引导声闻人修习佛道，这里就说诸菩萨化现成二乘人来协助佛，让这些声闻、缘觉人「虽小欲懈怠，渐当令作佛」。「示众有三毒，又现邪见相」，佛更进一步讲，不仅化现成声闻相，菩萨还会现成贪、嗔、痴三毒未断的凡夫相，甚至邪见充满的邪师相。

「邪见」这个词，依上下文有不同层级的定义。比如有的大乘经说，只要取相分别就是邪见，这是很深的层级。一般来说，没有证得三乘佛法中任何一果的人，因为有不符合事实的世界观，一定是有邪见的，这就包括三毒未断的凡夫。那么，这里说的「又现邪见相」，从上下文来看，应该是指比一般凡夫更糟糕的人。邪师的一句话，有时能断掉一大群众生的慧命。所以这里我们解释成邪师，供大家参考。

「若我具足说，种种现化事，众生闻是者，心则怀疑惑」，菩萨现出的相，有善也有恶，如果佛一一道出，很多众生会心怀疑惑，难以安住。

今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。

为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。

所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲惓，而以助佛事。

已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。

演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。

未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。

常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。

供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。

其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。菩萨众甚多，

其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。

声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。

其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。

法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。

富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。

如是无量事，我今但略说。」

这里的内容和经文差不多，就不解释了。