衣中宝珠（056）「流转」──生死相续

４９；４９（２６６）

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：

〔众生〕于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生，百谷、草木，皆悉枯干。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。

诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，须弥山王皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。

比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱轮回而转。如是比丘！愚夫众生不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。

如是不如实知受……。想……。行……。〔不如实知〕识，识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。

随色转故，不脱于色；随受、想、行、识转故，不脱于〔受、想、行、〕识。以不脱故，不脱生老病死、忧悲恼苦。

多闻圣弟子如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离〔故，不随色转〕。如实知受……。想……。行……。〔如实知〕识，识集，识灭，识味，识患，识离故，不随识转。不随转故，脱于色，脱于受、想、行、识，我说脱于生老病死、忧悲恼苦。

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

以上小经讲器世间的生灭和有情的流转，请看以下《论》的解释。

「流转」──生死相续

复次，有二世间，摄一切行：一、有情世间，二、器世间。有情世间名种类生死，器世间名器生死。

有两种世间，包括一切的有为法：一、有情世间，二、器世间。有情世间称之为种类生死，器世间称之为器生死。

按，有为法都有生、住、异、灭，在器世间称为成、住、坏、空，在有情称为生、老、病、死。

种类生死，不同其余生死法故，望器生死，当知略有五不同分：谓器生死，共因所生；种类生死，但由不共，是名第一因不同分。

种类生死和器生死有五种差别：

一、因不同分　器生死是共因所生，种类生死则是别业别果。

又器生死，于无始终前后际断；种类生死，于无始终相续流转常无断绝，是名第二时不同分。

二、时不同分　在宇宙诞生之前消灭之后，并没有器生死可言；然而种类生死却无始无终，相续流转，从未断绝。

《楞严经》说：「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆从空所生。」这表示我们所居的宇宙只是大觉性海中的一个小泡泡，它有存续期间，不像众生那样无始无终。

又器生死，或火、水、风之所断坏；种类生死，则不如是，是名第三治不同分。

三、治不同分　器世间因为火灾、水灾和风灾而断坏；有情却有更多断坏的原因。

又器生死，因无永断；种类生死，则不如是，是名第四断不同分。

四、断不同分　器生死没办法永远断掉，种类生死却可以。

又器生死，断而复续；种类生死，断已无续，是名第五续不同分。

五、续不同分　器世间断灭之后，还可以再生；有情死后，无法复生。

又于生死，由五种相，一切愚夫流转不息：一、由爱因故，二、由爱果故，三，由爱自性故，四、由因展转故，五、即因展转依止前际无穷尽故。

在生死当中有五种相，一切凡夫因此流转不息：一、爱因，二、爱果，三、爱自性，四、因辗转，五、因辗转依止前际无穷尽。

此中无明，是名爱因。

爱因，就是无明。

能往善趣、恶趣诸业，是名爱果。由往善趣业故，爱结所系，愚夫自然乐往；由往恶趣业故，爱锁所絷，愚夫虽不欲往，强逼令去。

爱果，是指能往善道、恶道。凡夫因为受到爱结的系缚，很乐意往生善道；凡夫虽然不愿往生恶道，但因为爱锁的系缚，被迫前往。

按，第八识酬偿因果，决定往生善道或恶道，无论有情是否愿意往生。爱结系和爱锁系稍后有定义。

爱自性者，略有三种：一、后有爱，二、憙贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱，略摄为二：一者、有爱，二者、境爱。

爱自性略分为三种：一、后有爱，二、憙贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。这三种爱又可以略分为两种：一、有爱，二、境爱。

后有爱者，是名有爱。

后有爱，就是有爱。（憙贪俱行爱和彼彼喜乐爱是境爱。）

喜贪俱行爱者，谓于将得现前境界，及于已得未受用境，并于现前正受用境所有贪爱。

憙贪俱行爱，是指对于将要得到的现前境界、已经得到而尚未受用的境界，和现前正在受用的境界的所有贪爱。

彼彼喜乐爱者，谓于未来所希求境所有贪爱。

彼彼喜乐爱，是指对于未来所希求的境界所有的贪爱。

当知此中由喜贪俱行爱故，名爱结系；由后有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁系。

由于有喜贪俱行爱，便称为爱结系；由于有后有爱和彼彼喜乐爱，便称为爱锁系。（先前说，爱结系驱使众生往生善趣，爱锁系驱使众生往生恶趣。）

若于彼事爱结所系，名为驰走；若于彼事爱锁所系，名为流转。

因爱结所系而造作，称为驰走；因爱锁所系而造作，称为流转。

按，《论》将《经》的「爱结」拆分为「爱结」和「爱锁」。

又于长世因展转来诸行相续，前际难知，后无穷尽，由是五相流转愚夫，当知复由五相所缚：一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。

有情由无始以来诸行因辗转相续，过去从何而起难以知晓，未来无有穷尽，由于有上五相使得凡夫流转生死。凡夫又受到五相的系缚：一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。

于彼处缚者，谓由能往善趣业故，于善趣柱而系缚之；或由能往恶趣业故，于恶趣撅而系缚之。又由喜贪俱行爱故，于自事柱而系缚之。由彼彼喜乐爱及后有爱故，于自事撅而系缚之。

由彼处缚，是指往生善趣，便于善趣柱受到系缚；往生恶趣，便于恶趣橛受到系缚。又因为喜贪俱行爱，受到自事柱的系缚。因为彼彼喜乐爱及后有爱，受到自事橛的系缚。

按，「撅」应是「橛」，与「柱」同义，但在此处「撅」指恶趣的系缚，「柱」指善趣的系缚。

由彼而缚者，谓愚夫异生为无明缚。

由彼而缚，指凡夫异生为无明所系缚。

正是能缚者，谓自同类，于苦无厌相似法故。

正是能缚，指五蕴本身，五蕴的存在即是苦，而凡夫却不肯厌离五蕴这种相似相续的存在。

依彼故缚者，谓依后蕴而被缚故。

依彼故缚，指依于未来的五蕴而被系缚。

有所领受者，谓领受彼生等众苦。

有所领受，指领受生命的各种痛苦。