佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（018）声闻不会问

声闻不会问

刚才讲的是法，现在讲戒律。佛陀又跟大家说：

汝于戒律有所疑者，今恣汝问，我当解说，令汝心喜。我已修学「一切诸法，本性空寂」，了了通达；汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂。

对戒律有怀疑的人，希望你们尽量问，我现在就跟大家解说，让大家能够欢喜。你们要知道，我已经修习了「一切诸法，本性空寂」，全部都能通达；你们不要说，如来只修习诸法本性空寂。

「了了通达」是世俗谛的观行，也就是说对于每一个法相都观察得很清楚，然后也可以为众生解说，这个就是了了通达。「一切诸法，本性空寂」是胜义谛，它是出世间圣贤所安住的境界，没有一切法相可得。胜义谛不可说，言说都是世俗谛，但是透过世俗谛的闻法与观行，观行得到成就，证解第八识，便知道第八识出生万法，理念上可以将万法收摄到第八识，而转入胜义谛。

一切的言说，包括经教在内，都是从世俗谛上去解说，不可能直接把胜义谛拿给你，因为胜义谛是出世间圣贤所住的实证境界。胜义谛就像是天上的月亮，我没有办法把天上的月亮拿给你，我只能叫你眼睛自己去看那个月亮，你看到月亮，继续看月亮，我们就说你「正在看月亮」。「正在看月亮」是语言文字，「正在看月亮」所指的实证境界，不是语言文字。同样的道理，「胜义谛」是语言文字，真正的胜义谛是实证境界，没有办法用语言文字去讲。

胜义谛跟世俗谛的差别在哪里？世俗谛离不开相、名、分别，所以言说和观行都是世俗谛。比方说你要观察色法无常、苦、空、非我，这是属于世俗谛的观行，也就是这里讲的了了通达，属于声闻法世俗谛的观行；观察第八识如何出生三界万法，则是大乘法世俗谛的观行。那胜义谛是什么呢？当你完成大乘见道的观行之后，你就会知道，三界诸法原来都是第八识流注种子所显示的功能差别。观察到这个地步的时候，便能印证《心经》的「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，整个法界全体都是第八识流注种子所显示的功能差别，没有我（能取），也没有我所（所取），远离一切的相、名、分别，种种法相的对待差别，那这个时候就是住在「一切诸法，本性空寂」的一真法界的境界里面。

这个部分很重要，请你一定要弄清楚，要是你认为自己开悟了，却一直不知道什么是胜义谛，也没有办法安住在胜义谛中，你的见道功德便不完整，没有真正的解脱功德，碰到恶缘，随时可能退转。小乘也有小乘的胜义谛，不然也证不了有余、无余涅槃。

「汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂」，你们不要以为如来就只是在修这个诸法本性空寂，若只是修这个的话，就是胜义谛，全部都是胜义谛，而没有世俗谛，是有过失的。这是在警示大家，别以为佛法只有胜义谛。例如有人看到《中论》「不得第一义，则不得涅槃」，便一直在离言离相上面用心，以为这样便可以开悟，这是知见与方法的重大错误。事实上，若不在世俗谛上面闻法、观行而得到成就，不可能住于胜义谛，所以《中论》前面一句说「若不依俗谛，不得第一义」。

接下来，再跟这些比丘讲：「若于戒律有所疑者，今可致问。」这些比丘回答：

世尊！我等无有智慧能问如来应正遍知，所以者何？如来境界不可思议，所有诸定不可思议，所演教诲不可思议；是故我等无有智慧能问如来。

这些声闻人说：「我们连问问题的智慧都没有。」为什么呢？你要知道问问题不是一件简单的事，这不是依学历或职业高低而分，而是依专业与精进度来分，有人讲：「能够知道问题的所在，是硕士的程度；能够知道问题的所在，再去把这个问题解决掉，是博士的程度。」没有智慧的人，只会问一些无关痛痒的问题，会问的人才是有智慧的。声闻人说：「我们连问都不知道怎么问，因为如来境界不可思议，如来修的定，所开示的教法，都是不可思议的事情，我们没有智慧，也不知道怎么问。」

他们接着说：

世尊！譬如老人年百二十，身婴长病，寝卧床席不能起居，气力虚劣余命无几；有一富人，缘事欲行当至他方，以百斤金寄是老人而作是言：「我今他行，以是宝物持用相寄，或十年还、二十年还，汝当还我。」是时老人即便受之，而此老人复无继嗣，其后不久病笃命终，所寄之物悉皆散失。财主行还，偿索无所。如是痴人，不知筹量可寄不可寄，是故行还，偿索无所，以是因缘丧失财宝。世尊！我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教诫，不能受持令法久住，如彼老人受他寄付。我今无智，于诸戒律当何所问？

这是声闻人在讲他们自己的状况。为什么不能把佛法托付给声闻人？这是很简单的道理，等一下他就取证无余涅槃了，你还指望他什么！（大众笑。）声闻人取证无余涅槃，再也不会来人间，你把法付给声闻人，跟这个譬喻的意思是一样的。你把一百斤的黄金寄托给一百二十岁的独身老人，说「十年、二十年以后我再来拿」。不久之后，老人死了，他也没有后代可以帮你代管，这些黄金都被人家瓜分掉，你就算想提出告诉，也不知道要告谁。

如果你真有悲心的话，不会去做声闻人。证声闻初果不用很久，你看我的书，仔细看两三个月，就算没有证声闻初果也会证初果向。你有怀疑没有关系，但一定要把我的解释好好地核对一下，看看是不是吻合我引用的经教，如果确定都符合经教，你会发起很大的信心。你只要有信心，最差的果位也是初果向，好一点就证初果。证初果以后，只要七返人天便可以取证无余涅槃。七返人天好像很久，但跟无量劫比起来，跟一刹那意思差不了多少。入无余涅槃以后，什么事都做不了。有悲心的人看到佛法快要灭亡、看到这么多受苦的众生，不会想入无余涅槃。

佛告诸比丘：「汝等今者若问于我，则能利益一切众生，是故告汝：听随所疑，恣意而问。」

世尊也知道不能够指望声闻比丘，但还是再问一下：「虽然你们马上就要取证无余涅槃，但你们的问题会被记录成经典，你们还是应该为了后世的众生而发问。」

这些声闻比丘又跟佛陀说：

世尊！譬如有人年二十五，盛壮端正，多有财宝金银琉璃，父母妻子眷属宗亲，悉皆存在；亦有人来寄其宝物，语其人言：「我有缘事欲至他处，事讫当还，汝当还我。」是时壮人守护是物，如自己有；其人遇病，即命家属：「如是金宝，是他所寄，彼若来索，悉皆还之。」

智者如是善知筹量，行还索物，皆悉得之，无所亡失。世尊亦尔，若以法宝付嘱阿难及诸比丘，不得久住。何以故？一切声闻及大迦葉[1]悉当无常，如彼老人受他寄物，是故应以无上佛法付诸菩萨，以诸菩萨善能问答如是法宝，则得久住无量千世，增益炽盛，利安众生，如彼壮人受他寄物。以是义故，诸大菩萨乃能问耳！我等智慧犹如蚊虻，何能咨请如来深法？

如果世尊要付托佛法，应该付托给菩萨。为什么呢？譬如有人，即将远行，他把财物寄托给一位二十五岁的年轻人。这人不但年轻，富有资财，并且眷属众多，是个可靠的人选。他接受他人寄托财物，即使突然得了重病，也可以嘱咐眷属继续守护他人的财物。就像老人不堪接受他人寄托财物一样，大迦叶和其他声闻人很快便会取证无余涅槃，不堪受托佛法。佛世尊应该把无上的佛法嘱咐给菩萨，菩萨有甚深的智慧，又有许多眷属，可以共同住持佛法；就好像富有而眷属众多的年轻人，才堪任为人守护财物。因为这个缘故，大菩萨才有能力发问。

在这个譬喻里面，远行的人比喻佛世尊，富有而眷属众多的年轻人比喻大菩萨。菩萨的眷属还是菩萨，他们都不取证无余涅槃，所以人数会一直累积下来，远远超过声闻人。许多声闻人没有眷属，即使有眷属，也一样是声闻人，没多久之后，便全部取证无余涅槃，要是把无上佛法托付给他们，佛法一定会灭亡的。

佛陀称赞这些比丘：

善哉！善哉！汝等善得无漏之心、阿罗汉心，我亦曾念，以此二缘，应以大乘付诸菩萨，令是妙法久住于世。

你们讲得很有道理，我也曾经考虑到要把佛法交付给菩萨。

这时候佛陀告诉大家：

善男子、善女人！我之寿命不可称量，乐说之辩亦不可尽。

讲完之后，为了表示慎重，又讲了两遍，总共讲了三遍。

你注意一下，佛陀马上要示现涅槃了，还在讲「我之寿命不可称量」，所以这个「我」并不是指应化身，佛陀的应化身只有八十几岁而已。这个「我」是指佛陀的法身（第八识），佛陀法身的寿命不可称量。不管多少都会有一个数字，但是实际上它是不生不灭的，当然是没有办法称量啊！

为什么说「乐说之辩亦不可尽」，照理讲，无为法才能不生不灭。第八识有无为法的部分，才能不生不灭。但说「第八识是无为法」并不完全对，最好的说法是「第八识是有为法跟无为法的和合运作」。我常以硬碟比喻第八识。硬碟的外壳象征无为法，里面含藏的资料，和这些资料可以输出到萤幕、扬声器等周边设备，现起的影像、声音等，则是有为法。资料和它输出之后现起的相，比喻种子和种子所现起的功能差别，有为法跟无为法的和合运作，这个就是我（第八识）。跟第八识相应而起的功能差别非常多，佛陀能够了知一切种子的功能差别，再怎么演说也讲不完，所以是「乐说之辩亦不可尽」。

「汝等宜可随意咨问：若戒、若归。」戒是指戒法，归是指法的最后止归，也就是万法所汇归的第八识。你们可以随意问这些问题。

[1]这里的大迦叶是指头陀行第一的摩诃迦叶尊者，与下面的迦叶菩萨不是同一人。