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你不知道的事：佛说常供灯能令人临终见光明安详往生天道
01
觉拉寺的供灯
昨天，诸位朝圣的师兄在觉拉寺极乐世界坛城前供灯，然后一起作圆满的回向。
这次供灯相当殊胜，一是对境为极乐世界坛城，坛城为本尊净土之缩影，是诸佛菩萨和天龙护法聚集之地，是圆满功德的有形显现。
觉拉寺极乐世界坛城
也可以说，极乐世界坛城就是极乐世界中，西方三圣和诸位菩萨贤圣的安住方式，以及极乐功德的具体表现。
这几日，朝圣的诸位师兄，还在极乐坛城里供僧、参加施身法会、荟供、观音共修等，更是有如置身于极乐世界修法，为未来在净土修行创造了善妙的缘起。
所以非常随喜能来的师兄，功德不尽，这是你在汉地寺院所无法体验的，因为极乐世界坛城本就是密续的教法内容。
而以此坛城为对境来供灯，对于消除业障，破除愚痴暗，积累福德智慧资粮，非常有帮助。更重要的是，这为大家种下了未来往生极乐世界的因缘种子，也积累了往生之资粮。
以三字明、不空摩尼供养咒，或虚空藏菩萨咒加持，结合观想供品遍虚空法界，献供坛城，再以愿力摄持回向，对于大家未来的往生和解脱有深远的意义。
西方净土之净妙安乐，经论中多有记载，既然有此善缘，希望有缘者、见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
如下为极乐坛城前供灯之照片——
02
你不知道的供灯功德
供灯在佛教中是非常常见的一种净障集资之方式，虽普遍，但是大众对供灯的功德了解得不多。
有些人每天就在佛前随意点一两盏灯，一忙碌就忘记了，不怎么当回事。
事实上，供灯有不可思议的功德利益，佛经中佛有详细说明，最简单的一个理解就是——供灯即布施光明。一个布施传播光明的人，必定会有大福德。
后面我会陆续介绍，由于时间关系，今天就简略说说供灯对死亡的帮助。
善终，在中国是五福之一，而佛教徒的善终意味着临终状态保持正念，忆念佛菩萨或善法，以此感召善业功德现前，往生净土或者善道。
临终对修行人的一个终极考核，有些人可能生前修法行善，若弥留之际心识浊秽，三毒烦恼被刺激而炽盛，可能要先去恶道游历一番，生前的功德以后才会成熟。
佛教徒对于死亡，往往有更深刻的警觉。前两天，大眼睛上师为令我们体验生死无常，还带我们去看了天葬场，近距离感受死亡。
天葬场的壁画为中阴文武百尊
当地有人去世，家属请僧人念经后，将遗体送到天葬场，头部放在观音心咒咒轮上，身体放于中阴文武百尊坛城（上师说能令死者不堕地狱）上，绑好切碎，诵经咒，秃鹰会来啄食。
我问了当地的藏族人，他们的习俗是，家里有人去世后，会请寺院上师喇嘛念破瓦法超度，再到天葬场布施死者的身体给秃鹰。
而汉地有的地方，家中有人去世，还要请亲戚朋友来家里，杀猪、杀鸡杀鸭请客，大造杀业，可谓悲剧。
偶然拍到一只秃鹰在天际翱翔，它们扮演了接受布施且净化尸体的角色。
《法句譬喻经·无常品》中，佛说：
常者皆尽，高者必堕，
合会有离，生者有死。
在生死无常面前，修行人最好的面对方式，是死前解脱，或者往生清净刹土，解脱佛陀的教化。
而供灯，对一个人的安详离去大有帮助，这是佛说的。
供灯的临终利益
一、三种明
复次，舍利弗，若善男子、善女人，于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？
一者、彼善男子、善女人临命终时，先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。
舍利弗，是为一明，因此便能念知自己先于佛所植诸善业。
复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时得如是念：我于佛像塔庙等前，已曾供养。作是念已心生踊悦。舍利弗，是为二明，因此便能起念佛觉。
复次，舍利弗，彼善男子、善女人，于命终时见余众生奉行布施，见他作已起如是念：我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施。
念于布施得欣喜心，得喜心已无有死苦。舍利弗，是为三明，因此便得念法之心。
——《佛说施灯功德经》
佛说，若一个人经常佛前供灯，临终时，以前修的福德会现前，这非常关键，若是临终时恶业显现先成熟，只能去下面。
同时能忆念善法，保持正念，如临终念佛，相续不断。
二是临终警觉而能忆念佛，三是得喜心，无有死苦。
三种明，亦即三种明晰的觉知。为什么有此善报呢？就因为供灯，布施了光明，不仅会感召自然界的光明，还有驱散心识黑暗之果报。
二、四种光明
复次，舍利弗，佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人，于临终时更复得见四种光明。何等为四？
一者、于临终时，见于日轮圆满涌出。
二者、见净月轮圆满涌出。
三者、见诸天众一处而坐。
四者、见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提，自见己身尊重如来，合十指掌恭敬而住。
舍利弗，是名于佛塔庙布施灯已临命终时，得见如是四种光明。
尔时，世尊说此义已，复说偈言：
无上法王大仙人，若人奉施彼塔庙，彼智慧者作业已，获得无边最胜乐。
临命终时不失念，能见自昔布施灯，得四种喜离诸罪，于彼死时不惑乱。
临死时见十方明，现睹日月从地出，见天千万那由他，为彼天众说佛法。父母妻子及亲属，皆悉围绕大悲号，死者不念亦不视，彼人正念常不乱。现前得睹天宫殿，对诸天女心安隐，复见庄严诸园林，是中具足胜五欲。又见佛座菩提树，天人修罗悉围绕，自见合掌住佛前，于胜牟尼修供养。既见导师深敬重，其心欣喜请如来，世尊见彼心欣喜，于是不违受彼请。是人称愿喜充遍，于舍命时无苦恼，彼于佛所心喜已，无有临终大怖畏。临命终时不失念，彼睹十方皆大明，见未曾有胜妙色，此是施灯之果报。死已必得生天上，自见己身坐天床，有诸天女围绕之，供养佛故得此果。
因果业力的法则，是作用力和反作用力，你付出什么，就会收获什么，正所谓种瓜得瓜，种豆得豆。
既然经常在佛菩萨像前供灯，布施了光明，那么，必将收获光明。
于是，未来死时，由于供灯的善业回报，会见到周围十方都是一片光明，而不是黑暗与恐怖，然后见到太阳和月亮从地上涌出。
从地上，地也可以说是八识田、阿赖耶识，你供灯后，会在阿赖耶识中种下光明的种子，临终时会显现。
接着是见到无数的天人，还能为他们说佛法，哪怕是亲友在旁边伤心哭泣，也丝毫不为所动。
这个非常重要，有些人虽然念佛久久，临终执着放不下亲人，可能下辈子就转生到自己的家族中。
再者是见佛在菩提树下，自己敬佛修供养。因为见佛之欢喜，会有如下功德：
是人称愿喜充遍，于舍命时无苦恼，彼于佛所心喜已，无有临终大怖畏。临命终时不失念，彼睹十方皆大明，
见未曾有胜妙色，此是施灯之果报。
临死舍命没有苦恼，没有恐怖，保持正念，见到十方的光明。
死后往生天道，天女围绕。
三、五种清净
复次，舍利弗，于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天；生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗，云何彼天于五种事而得清净？
一者、得清净身，二者、于诸天中得殊胜威德，三者、常得清净念慧，四者、常得闻于称意之声，五者、所得眷属常称彼意心得欣喜。
舍利弗，是名彼天于五种事而得清净。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
彼天获得光明身，具足功德他尊重，与千天子为上首，以灯施佛支提故。所闻天声常称意，哀美殊妙胜余天，具足第一胜念慧，复得最上胜眷属。随彼天子所行处，一切诸天皆钦仰：
本昔修习何等业，今得如是炽燃身？有树皆名上欢喜，周匝光照犹如月，彼天感得是妙树，持此庄饰天宫园。无量诸天皆惊怪：今此树华名何等，犹如灯明光照曜，普出如意妙熏香？彼天所有诸眷属，以彼树华庄严身，彼于无量亿天中，光明照曜犹如日。
复次，舍利弗，于佛塔庙布施灯明，生三十三天已。彼天自知，如是时中我住于此，如是时中我当命终。
彼胜天子临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化令其欣喜，于彼天宫舍寿命已不堕恶趣，生于人中最上种姓信佛法家。
是时世间若无佛者，亦复不在轻取吉凶邪见家生。
这是指经常供灯，但没有具体回向，以善业功德力故，业报自然成熟，就会往生天上，成为大威力天人。
所转成的天人，身清净，得光明之身；比其他天人有威德，受诸天尊重；得清净念慧；听到称心如意的声音；或得殊妙的天女等眷属，且那些眷属会听自己的话，令自己欢喜。
这样的天人将来福尽，下生人间，也会生在信佛行善之家，做国王、大臣等。
这是指供灯若未具体回向的功德果报，若是你特定将功德回向于往生兜率天内院或者极乐世界，此功德力会让你如愿往生。
供灯不仅令人临终往生善道，不仅利益死后，亦令生时眼明、得富贵、色相庄严、眷属圆满。
故若想提升福报，可以发心供灯，如佛菩萨前供养一万、十万盏灯。供养时念诵三字明和不空摩尼供养真言加持，结合观想。
这个方法的经济成本很低，且不一定在寺院，你在家里的观世音菩萨、地藏菩萨像前就可以供养，毫不费力，但却功德广大。
也可以每天固定供养七盏灯，坚持一生，积累的功德是非常不可思议的，会令你获得无量的福报和自在，也成为往生净土乃至解脱的资粮。
数量是必须的，为何强调一万十万遍？
目的就是为了令你的功德力、善业力强大，大到足以遮止恶业，速得善果。否则你若业障重，就草草供养几盏灯，在业力面前杯水车薪而已。
你不要说佛经中有贫女花钱买一灯供佛，功德无量无边，所以供养几盏就可以。
不要这么想，因为贫女将她所有的几个钱来买了灯，本来可以买吃的，现在为了供佛，愿意挨饿受冻，付出的代价极大。心力大，故感召的福德也大。
而你现在的经济，不会只够买一两盏灯吧？！
有条件的师兄，可以发愿一生供养十万、几十万、百万灯水，将此功德回向，若你求财富，会转贫为富；求健康会得健康，求智慧得智慧，速获悉地自在，自在往生净土。
愿吉祥！
