衣中宝珠（052）法总等品；三相与三见

「法总等品」──四种法印与三解脱门

复次，由三解脱门增上力故，当知建立四种法嗢拖南，谓空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门。一切行无常，一切行苦者，依无愿解脱门，建立第一、第二法嗢拖南。一切法无我者，依空解脱门，建立第三法嗢拖南。涅槃寂静者，依无相解脱门，建立第四法嗢拖南。

法嗢拕南，真观译为法印，因为其中含有三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静），再加「一切行苦」，便扩充为四种法印。

以三解脱门建立四种法印。三解脱门是指空解脱门、无相解脱门和无愿解脱门。四种法印是一切行无常、一切行苦、一切法无我、涅槃寂静。依无愿解脱门建立一切行无常和一切行苦，依空解脱门建立一切法无我，依无相解脱门建立涅槃寂静。

以上所说的「建立」是理论上的建立，在修证上则是由四法印的观行入于三解脱门。因为观察五蕴无常、苦而顺入无愿解脱门，观察五蕴空而顺入空解脱门，观察「我」（生死轮回中不变易的主体）不受苦乐而顺入无相解脱门。

《瑜伽师地论》卷28 ：「于其非有无所有中，非有祈愿非无祈愿。如其非有还则如是，知为非有，见为非有，依此建立空解脱门。」《大般若波罗蜜多经》卷469 ：「云何空解脱门？谓菩萨摩诃萨以空、无我行相摄心一趣，是名空解脱门。」也就是说，修行人以空义摄心，入于解脱，称为空解脱门。

那么，该缘什么空义呢？声闻人所缘的空是有为空，它的体性是「无常恒久久安住不变易法及我、我所」。菩萨所缘的空是无为空，它的体性是「若诸无为，唯空，无有我及我所，又此空性离诸因缘，法性所摄」。[1]

《瑜伽师地论》卷28 ：「于有为中见过失故，见过患故无所祈愿，无祈愿故依此建立无愿解脱门。」《大般若波罗蜜多经》卷469 ：「云何无愿解脱门？谓菩萨摩诃萨以苦、无常行相摄心一趣，是名无愿解脱门。」也就是说，修行人以苦和无常摄心，见到有为法的过患，能够息灭对有为法的愿求，称之为无愿解脱门。

有为法的范围非常广泛，除了功名、利禄、眷属等世间法之外，出世间法的果位如初果、二果，禅宗的初关、重关、牢关，（五十二位阶的）三贤十地、等觉，甚至究竟佛果的功德：四无所畏、十力、十八不共法、三十二相、八十种随形好，也是有为法。修行人如果对于有为法非常热衷，表示他与无愿解脱门不相应，欠缺见道功德。

《瑜伽师地论》卷28 ：「于有为中无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂静，见甚微妙，见永出离。由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。」《大般若波罗蜜多经》卷469 ：「谓菩萨摩诃萨以灭、寂静行相摄心一趣，是名无相解脱门。」也就是说，修行人以寂灭摄心，入于解脱，称为无相解脱门。

复次，当知有二种法嗢拖南增上行欲：一者、胜解俱行欲；二者、意乐俱行欲。胜解俱行欲者，由四种法嗢拖南故，于诸行中而生乐欲。又于诸行寂静生乐欲者，由意乐故，独处空闲，作意思惟。

有两种欲[2]可以增上法印的修持：一、胜解俱行欲；二、意乐俱行欲。所谓的胜解俱行欲乐，是指由于听闻四种法印的缘故，对于观察诸行发生乐欲。所谓的意乐俱行欲，是指乐于在独处空闲时，作意思维「诸行寂静」。

小乘的诸行寂静是指厌离诸行的欲贪因而寂静，大乘的诸行寂静则是「诸法从本来，常自寂灭相」[3]。

由四种相，于彼寂静其心退还：一者、于中由见胜利，不趣入故；二者、不信，彼得不清净信故；三者、于彼所缘不生憙乐，不安住故；四者、于彼而起不乐胜解故。与彼相违，当知即是意乐俱行欲。

有四种现象会让人退失寂静：一、理解的力量太强，因此无法趋入寂静；二、他有偏差的信仰，不相信四法印；三、他不喜欢寂静，不愿安住于寂静；四、理解之后不感兴趣。如果没有这四种现象，就是前述的意乐俱行欲。

「寂静」指胜义谛无有戏论的境界。声闻人经常安住于胜义谛，才能证得有余涅槃。菩萨所安住的胜义谛，即是本来自性清净涅槃。

有趣的是，理解法义原本是度流之筏，但若理解的力量太强，一直停留在理解的层次，就无法从世俗谛转进到胜义谛寂灭境界。因此说「由见胜利，不趣入故」。

又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃，由惊恐故，其心退还。一、由于此欲不善串习，未到究竟故；二、于作意时，由彼因缘念忘失故，又此忍欲未串习故。当尔之时，于诸行中了唯行智，其心愚昧，数数思惟我：「我尔时当何所在？」寻求我行微细俱行障碍而转，由此缘故，彼作是思：「我当不有。」不作是念：「唯有诸行当来不有。」彼由如是随逐身见为依止故，发生变异随转之识，由惊恐故，于彼寂灭其心退还。

意欲依止无我胜解的人，会因为两个缘而害怕涅槃，无法安住于涅槃。一、没有好好地将这种意欲串习起来，成为习惯；二、当作意的时候，有其它的因缘导致失念，这也是安忍的欲还没有形成患习的缘故。这个时候，只在诸行（有为法）当中观察一切无常，产生愚昧的想法，再三思维「我」：「我这时候是在什么地方？」推寻得很微细的时候产生障碍，由此缘故，他产生这样的思维：「我将来不会存在。」而不是想：「只有诸行将来不存在（不包括常住法「我」）。」他因为一直被身见所纠缠，思维到这里，心识随之转变，产生惊恐（害怕自己落入断灭），因而从寂灭的状态当中退出来。

把五蕴身当成我，称之为身见或我见，修行人要是没有摆脱身见，当他发现五阴都不能常存时，便会发生惊恐。这时候只要知道「我」不是五阴，能够长存，就能摆脱这种惊恐而证得初果。「只有诸行（有为法）将来不存在」隐念着「若非诸行则可继续存在」，而《杂阿含经》说五阴非我，这不就摆明了「我当后世有」吗！大家注意一下，《经》和《论》没有明说的这句话，但《中阿含经‧阿梨咤经》直白地说了，原文是：「此是神，此是世，此是我，我当后世有，常不变易，恒不磨灭法。」也就是说，「我」是常住法，这正是证得初果的关键知见！

「三」──三相与三见

复次，为断如是惊恐，有二种法，多有所作：一者、于诸有智同梵行所，如实自显；二者、因善法欲，发解了心及调柔心。

为了断掉这样的惊恐，有二种方法很有帮助：一、在善知识面前诚实地陈述自己的问题；二、以听闻善法的乐欲发起解了心和调柔心。

又发如是解了心者，听闻正法，由三种相，发生欢喜：一者、由补特伽罗增上故；二者、由法增上故；三者、由自增上故。补特伽罗增上者，谓由睹见深可赞仰，具大威力端严大师，及所称扬善说法者。法增上者，谓所说法，能令出离烦恼业苦，及令信解最上深义。自增上者，谓有力能于所说法能随觉悟。

发起解了心，听闻正法，有三种相能发生欢喜：一、由于说法人殊胜；二、由于法义殊胜；三、由于自身智慧增上。说法人殊胜，是指值遇令人赞仰具有大威力品德端严的大师，以及为前述大师所称扬的善说法者。法义殊胜，是指所说的法能够让人出离烦恼与痛苦，并且能够让人信解最上等深奥的法义。自身智慧增上，是指自己有能力听懂老师所说的法义。

又发如是调柔心者，谓有三见：一者、若依彼而转；二者、若由彼遍知；三者、若应所引发。

所谓的发调柔心，是指三种见解的次第：一、依彼而转；二、由彼遍知；三、应所引发。

依彼而转者，谓于诸谛未得现观，为得现观，依彼胜解俱行极善串习正见而转。

「依彼而转」指为了得到义理的现观，依着殊胜的理解串习正见，很善巧地转变自己。

由彼遍知者，谓依随顺现观正见，于三事我执萨迦耶见，及彼随眠，断、常两见所依止性，并所得果，能遍了知。

「由彼遍知」指随顺前述的现观正见，能够普遍地了知三事：一、我取着的萨迦耶见（又名我见或身见）和随眠，二、断见常见的依止性，三、所得的果位。

这里的「我执」是指对于「我」的见解执着，而不是俱生我见，前者初果断，后者阿罗汉断。「我」的见解执着就是认为五阴是我、异我，或认为五阴在我、我在五阴。正确的见解应该是五阴非我、不异我、不相在。

遍了知的内容集中在萨迦耶见上面，萨迦耶见能够做为断、常两见的依止，断掉萨迦耶见至少是初果向。随眠是指暂时不现行但遇缘则生起的烦恼。

为什么萨迦耶见可以做为断见、常见的依止呢？这是因为「我当不有」和「我当长存」的「我」都是指五阴。断见者认为五阴在生命当中为「我」，此我在死后断灭。常见认为五阴是「我」，能够存续到后世。二者皆是错误的观念。

言三事者：一、若所取，二、若能取，三、若如是取。此何所取？谓五取蕴。谁能取？谓四取。云何而取？谓四识住。随其次第，如前应知，为二取心之所依处。又即于彼所有诸缠非理所引，缘彼境界萨迦耶见，生起执着及彼随眠，如前应知。

所谓的三事是：一、所取，二、能取，三、如是取。什么叫做所取？就是五取蕴（五受阴）。什么叫做能取，就是四取。什么叫做如是取？就是四识住，它是能取和所取心所依之处。也就是在它由不如理作意所引生的各种缠扰，缘着那个境界的萨迦耶见，生起执着及其随眠，如前所说的那样。（后面这一句看不太懂，勉强这样翻译。）

四识住，就是识住于色、受、想、行。[4]

《经》的四取，为「欲取、见取、戒取、我取」[5]，《论》译为「欲取、见取、戒禁取、我语取」[6]。

云何应所引发？谓住于彼，而能永断萨迦耶见三事执着，及彼随眠，于圣谛智不藉他缘。

什么叫应所引发？就是住在这种状态，而能永断萨迦耶见在三事上面的执着和随眠，生起四圣谛智而不需依靠他人的言语来肯定。

「不藉他缘」相当于45 经的「不由于他而能自知」。

又若依彼应所遍知正见转时，于其三处起我执着及有随眠，于诸行中若集、若没不善知故，于处中行尚不能入，况得出离！

有的人虽然修习正见，但没有善巧地察觉三处（三事）现起的「我」的执着见解和随眠，不知道自己什么时候招集了诸行，也不知道自己什么时候溺没在诸行当中，这样他就没办法入于观行，又何况出离呢！

若随顺现观正见住时，于三事中所有我执皆已离系，犹被随眠之所系缚；于诸行中，若集、若没能善知故，远离二边，入处中行，虽未出离，堪能出离。

随顺现观正见而安住的时候，要是对于三事当中所有「我」的见解执着已不起现行，但仍然被随眠所系缚的人，只要能够善于了知自己什么时候招集诸行、什么时候没溺于诸行，经常远离断、常的边见，处于中道，这样虽然还没有出离，将来必定能出离。

若已引发圣谛现观，由正见故，于三事中无我执着，远离随眠，于处中行先趣入已，后由此故方得出离。当知如是三见转时，有此差别。

要是已经引发四圣谛的现观，由于正见的缘故，于三事当中都没有「我」的见解执着，也不再有随眠，这是从正确的观行入手，最后因此得以出离（证得初果）。要知道这是三见运转时，有这样的差别。

[1]《瑜伽师地论》卷90 ：「空有二种，一者有为，二者无为。此中有为空，无常恒久久安住不变易法，及我我所。若诸无为，唯空，无有我及我所，又此空性离诸因缘，法性所摄。」(CBETA2019.Q4, T30, no. 1579, p. 812a9-12) 这段经教是解释305 经，等后面出现时再详细说明。

[2]这两种欲都是意识的欲心所。

[3]《妙法莲华经》卷1(CBETA 2019.Q4, T09, no. 262, p. 8b25)

[4]《杂阿含经》卷3 （61 经）：「攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行识住，攀缘、爱乐、增进广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。」(CBETA2019.Q4, T02, no. 99, p. 17a1-4)

[5]《杂阿含经》卷12 （479 经）：「云何为取？四取──欲取、见取、戒取、我取。」(CBETA2019.Q4, T02, no. 99, p. 85b9)

[6]《瑜伽师地论》卷8 ：「取者，四取，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。」(CBETA2019.Q4, T30, no. 1579, p. 314c19-20)

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