衣中宝珠（047）如何证阿罗汉

４２；４２（２５９）

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗，共摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。

时摩诃拘絺罗语舍利弗：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不」？舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」

时摩诃拘絺罗问舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」

这里的「无间等法」是指见道位。刚才讲，见道的人不会有哪一个瞬间没有见地，包括生病很痛苦的时候，有利害关系的时候等等，他的见地都不会消失掉。初果向讲佛法可以讲得很好，但是他有时候没有办法检查出自己的凡夫我见，还会用「五阴是我、是常」或者认为「某些行为模式是无法改变的」这种说法来做为染污行的理由。初果人绝不会这样做，所以说这种见地是「无间等法」。如果你认为自己是初果，应该用这个标准来检查自己。

「方便」就是好方法的意思。摩诃拘絺罗这里是在问，想要见道有没有什么好方法，要去思考什么东西。

舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟；五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。」

舍利弗说：「如果修行人还没有得到无间断的见地，想要求证无间断的见地，应该努力去思维五受阴（有执受的五阴）如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为什么呢？这是他应该做的。如果修行人这样努力思维，便可以证须陀洹果。」

痈，就是皮肤底下有脓，还没有挤出来，让人很不舒服的。

刺，《地论》作「箭」，箭刺到肉里，那是很痛的。

如杀，像刀子在割你一样，相当于《地论》的「恼害」。

《杂阿含经》通常没有「如病、如痈、如刺、如杀」这些字，因为这都属于苦的范围。简单的说，想证初果的人应该努力观察五阴的无常、苦、空、非我。这里并没有提到打坐修定，也没有提到应当受什么戒律，而是观察生命的核心真理。

又问舍利弗：「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」

舍利弗言：「拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」

摩诃拘絺罗又问：「证须陀洹之后，想证斯陀含的话，应当思维什么呢？」

舍利弗答：「应该努力去思维五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。这样就可以证得斯陀含果。」

摩诃拘絺罗又问舍利弗言：「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」

舍利弗言：「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟；此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。」

摩诃拘絺罗又问：「证斯陀含之后，想证阿那含的话，应当思维什么呢？」

舍利弗答：「应该努力去思维五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。这样就可以证得阿那含果。」

摩诃拘絺罗又问舍利弗言：「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」

舍利弗言：「拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」

摩诃拘絺罗又问：「证阿那含之后，想证阿罗汉的话，应当思维什么呢？」

舍利弗答：「应该努力去思维五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。这样就可以证得阿罗汉果。」

由此可见，解脱道的核心法义就是五阴无常、苦、空、非我。这说明，如果一个人用这个方法证了初果，他一定知道用什么方法证阿罗汉。但是为什么有人是初果，有人是二果、三果、四果？证初果是见地上的成就，只有断掉见所断烦恼，还有修所断烦恼，那是长久以来养成的习惯，断掉它们是需要时间的，但是方法都是一模一样的。就好像路怎么走你已经知道，但是还要一步一步地去走。

摩诃拘絺罗又问舍利弗：「得阿罗汉果证已，复思惟何等法？」

舍利弗言：「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。」

时二正士各闻所说，欢喜而去。

摩诃拘絺罗又问：「证阿罗汉之后，应当思维什么呢？」

舍利弗答：「阿罗汉为了得到还没有得到的法，证还没有证到的法，并且安住于所证的功德受用当中，仍然会思维五受阴（有执受的五阴）如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。」

慧解脱阿罗汉还没有证得灭尽定，他们为了证得灭尽定，仍然要继续思维五阴无常、苦、空、非我。所有的阿罗汉为了让自己安住于有余涅槃，也会继续思维五阴无常、苦、空、非我。

这部小经告诉我们，声闻的修证方法，不能离开「五阴无常、苦、空、非我」这个见地。这里根本没讲要修习禅定，不是禅定不重要，而是在从二果证到三果的时候一定会发起初禅，所以不需要刻意去修。它的原理是，努力观察五阴无常、苦、空、非我，自然会离开对五阴的贪爱。初果人一旦离开欲界贪爱，自然会证得初禅。