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《修心七要》广释（上）一一迷境观四身
作者：太桥旦曾堪布
三、依靠胜义菩提心转化恶缘
先给大家讲两个小故事：
第一个小故事：释迦牟尼佛在世时，有一次正在讲法，一位老人站在道场边专心聆听，手里拄着一根拐杖，无意之间，拐杖压在了一只也在听法的青蛙身上。老人过于专注，没有注意到这件事，结果青蛙被拐杖压死了。由于青蛙命终时听到了佛法，死后立刻脱离畜牲道，投生于天界。
第二个小故事：古印度的世亲菩萨非常喜欢背诵经典，有一只鸽子常常站在他身边听他诵经。后来，鸽子死后投胎为人，能够记忆前世，主动来找世亲菩萨，做了他的弟子。这位弟子后来的成就甚至超过了世亲菩萨。
讲这两个小故事的目的是鼓励大家要专心听法，听法的功德是不可思议的。
这一节的内容是依靠胜义菩提心转恶缘为菩提道用，内容比较深奥，对初学者来说会有点不易理解。所以，我们更要加倍专心。如上面故事中所说，连青蛙和鸽子都能从听法中获得那么大的利益，更何况我们人类呢？
胜义菩提心指缘起性空的见地，是彻底转化恶缘、根除我执和无明的方法。根本颂中是这两句：“迷境观四身，空护为最上。”
（一）迷境观四身
1.迷境
什么叫迷境？
我们自身有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对应着外境的色、声、香、味、触、法六尘，由于根尘的配合，显现了天地山河、飞禽走兽等一切外境。但是，从胜义谛的角度来看，这些外境并非真实存在，而是来自于我们的错觉、迷惑，因此称为“迷境”。迷境可以归纳为三类：美境、丑境、不美不丑境。
当我们看到一个美境时，感觉充满诱惑力，于是马上产生了贪欲；看到一个丑境时，心生厌恶，于是引发了嗔恨；看到不美不丑的对境，我们昏昏欲睡，于是产生愚痴。可见，贪嗔痴三毒都缘于三境。我们可以用世俗谛“三境毒善根”的方法来转化，也可以从胜义谛的角度观察一下：三境的显现究竟从何而来？
《修心七要》告诉我们：一切显现来自迷惑，是无明的产物，究竟来说是一种幻觉，就像梦境一样。在梦里，我们也能看到、听到、嗅到，六根也都与六尘相对应，但梦境真实存在吗？譬如我们家住在二十六层，当我们在家里呼呼大睡时，梦见房间里闯进来一头大象，令我们惊恐万状。实际上，大象能上二十六层楼吗？大象存在吗？当然不存在。但在梦里我们绝不会这么认为，我们也不会去分析大象是怎么爬上二十六层的。在梦里，我们会信以为真，会恐惧、尖叫、夺路而逃，想方设法把大象赶走。再譬如，倒霉的我们又梦见被毒蛇咬、被老虎追，但是在睡梦没醒之前，我们都会认为这些是真实的，会像遇到真正的毒蛇、老虎一样恐惧和疼痛。一旦我们觉醒了，大象、老虎、毒蛇还存在吗？我们查看一下我们的床，有没有毒蛇？掀开被子看看，有没有老虎的毛？当然没有。一切万法也是如此，都是迷境、错觉，像梦境一样并非真实。
诸佛菩萨已经把迷惑净化，彻底觉醒，而我们凡夫还在沉睡中，在梦境中经受各种苦乐悲欢。大家不妨回忆一下过去，那些我们曾经认为性命攸关的人生大事，现在在哪里？是不是已经像梦境一样虚无缥缈了？
佛菩萨看我们就像小孩，两个小孩一起摆弄一块石头玩，一个说这是牛，另一个说这是猪，两个孩子争执不下，最后打起来了。实际上既没有猪，也没有牛，只是一块石头而已。大人都能一目了然，小孩却很认真，在他们眼里没有石头，只有牛或猪，因而要为此打架。我们凡夫在佛菩萨眼里也是如此。我们把幻觉当成真相，把迷境看作实有，觉得它们意义非凡，于是产生贪嗔痴，为迷境而辗转奔波、造作恶业。但佛菩萨只会微微一笑，对我们心生怜悯。
那么，我们为什么会把并不存在的显现当作实有呢？因为我们的心由于一念之差而陷于无明。就像照镜子一样，如果我们脸上长了个青春痘，照镜子时也一定会有个青春痘；我们脸上有什么，镜子里就会显现什么。同样，我们心里有什么，外境就显现什么。我们的心清净，显现也清净；心污浊，显现也污浊。显现都是自心的投影。
所以，如果我们想改变世界，必须改变内心。改变了内心，外在显现自然会改变。一切都是唯识所现，唯心所造。
比如说，如果我们觉得某个人很友善，彼此可能很快成为朋友；我们觉得某个人令人厌恶，彼此很快就会变成冤家。亲人、仇人的分别从何而来？都是自己的念头导致的，它来自内心的迷惑。
前面我们说过一个比喻：一杯水的真相是圆满的大法界。但地狱道的众生由于迷惑极重，看到的是一杯烧红的铁汁；饿鬼的迷惑少一些，于是看到一杯脓血；迷惑清净到人类的程度，看到的是一杯水；清净到天人的程度，看到的是一杯甘露；迷惑彻底清净到佛的程度，才能看到这杯水的真相——圆满的大法界。
因此，每个人眼中的世界都各不相同。同一件事，智者见智，仁者见仁。有些人的迷惑严重，他看到的世界就是污浊的；有些人的迷惑比较轻微，他看到的世界也相对美好。一切显现区别于内心的迷惑程度。
明白了一切显现都是迷境，对我们有什么好处呢？蒋贡康楚仁波切告诉我们：当恶缘出现时，要当作梦境来对待，明白恶缘没有一丝真实性，这样就能转化恶缘。
比如说，我们在昨夜的梦里吃了一顿美味大餐，现在想起来还要流口水，这是不是太愚痴了？我们昨晚梦见一个恶人杀害了我们的孩子，抢夺了我们的财产。醒来以后，我们会不会拿起菜刀要去报仇？不会。因为我们知道那是梦，孩子和财产都完好无缺，一切并没有真实发生过。
同样，对人生中的各种恶缘也要这样看待——被火烧、被水淹、患病、失恋、事业失败、股票赔钱、遭遇伤害等等，这也都是梦。我们不要太认真、太计较，不要哭哭啼啼，更不要怒火中烧，一心想去报复。要提醒自己——这是个梦，我正在做噩梦。一切都会过去，一切梦境都是无常的。
对于幸福的人来说，无常是坏事；对于痛苦的人来说，无常则是好事。如果我们视恶缘为梦境，就不会过于执着，不执着就会减少很多烦恼和痛苦。一个恶缘给我们带来的痛苦有多大，并不取决于恶缘本身，完全取决于我们的执着程度。执着大，痛苦就大；执着小，痛苦就小；没有执着，就没有痛苦。
正如帝洛巴大师对那若巴大师所说：“徒儿，束缚你的不是显现本身，而是你对显现的执着。”《金刚经》也说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如果连心都不可得，那么，我们心中所产生的痛苦、恐惧可得吗？这是从迷境的角度转化恶缘的方法。
2.四身
什么是四身？
依据根本颂，蒋贡康楚仁波切深入一步开示道：轮回的一切因迷惑而显现，而其本质是空性。空性是一切显现的实质，是不生不灭、不增不减的。因此，一切恶缘的本质当然也是空性，这就是“法身”。
虽然本质是空性，却能够显现万物。比如说，梦境虽并非真实，却依然有苦乐悲欢；水中之月虽不是真月，但还是清晰可见。一切迷境都是如此，并不会因为其本质是空性就不能显现。空性的显现叫缘起，缘起的本质是空性，这就是缘起性空。显现代表了“报身”。
缘起的显现和空性的本质，二者是一体双运的。龙树菩萨说：“离开空性没有缘起，离开缘起没有空性。”显现的当下就是空性，空性的当下能够显现，这叫作显空双运，或叫明空双运、智空双运、乐空双运等。双运代表了“化身”。
大家可以做个实验：举起双手击掌一下，能听得到声音吗？当然能听到。可是声音在哪里？找得到吗？找不到。两只手和拍手的声音，叫作缘起的显现。但声音从哪里来？又消失在何处？我们无法找得出来，这就是空性。
从究竟来说，法身、报身、化身这三身是一体的，三身一体代表了“自性身”，也叫“法界体性身”。
以上就是“四身”的概念。也就是说，一个恶缘的出现是一个迷境。而实质上，这个恶缘就是一尊四身圆满的佛。
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