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八种状态让你似是而非地修行
人身是修行的法宝，是结出功德之果的如意宝树。但是，如果出现以下这八种状态，即使具足人身，也难以修行。这是我们需要警惕的。
一、为今束缚。不考虑来世，只考虑今生。萨迦派《四离贪》里也有“贪今生非修行人”。只为今生今世，只为暂时的利益，只做世间的琐事。有的只为家庭，为儿女忙碌奔波；有的只为自己的名闻利养，为了暂时的利益忙碌奔波。根本不考虑来世，根本没有修持正法的时间，没有这样的心思，没有这样的机缘，这就是束缚了自己，没有了自由。
你去承办生生世世的利益，去做对生生世世有益的事情，今生今世的利益、暂时的福报自然就有了。火点着了，灰自然就有了。为什么说贪恋今生的人不是修行人？因为他心量小，没有智慧。修行人的心量要放开，目光要放长远。一生一世是很短暂的，不为今生，只为永生永世。不为自己，为一切众生，这样心量自然就放开了，智慧自然就生起来了，烦恼、习气自然就没有了。
二、人格恶劣。就是人品不好，人格下劣、恶劣，连基本的仁义道德都不具备，连芝麻许般的善根、善心都没有。修行是要改变自己，但江山易改秉性难移，这种人恶习重，特别犟，习气不好改，这种下等人很难学修，也很难成就。
麦彭仁波切在《二规教言论》里讲，清净的人规是佛法的基础。没有这样一个人品，没有基本的仁义道德，无法能够修持正法，也无法能够成就。人品很重要，清净的人规很重要，仁义道德很重要。
三、无出离心。对六道轮回的痛苦——地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、天道、人道的过患与痛苦，一点畏惧感都没有，一点厌烦心都生不起来，这说明没有出离心，这种人也很难成就。这都是佛讲的，都是真言，都是事实啊！但是都没有相信。若是你真明白了、深信了，能不害怕吗？还敢造恶业吗？上三道也离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围。对地狱、饿鬼、傍生这些地方，只看到图像，只听到一些叙述，心里就应该有畏惧、有恐怖，不敢再往下听了。
若这只是别人要感受的痛苦，不是自己要感受的痛苦，所以不害怕也行。如果你的相续或阿赖耶识中已经有了下地狱的因，这个因一旦成熟，你就会立即下地狱，感受地狱的痛苦。真的，应该仔细观察，认认真真地思维、对照。
别人生起慈悲心、生起欢喜心的时候会泪流满面，一听到地狱、恶道的痛苦的时候就会汗毛竖立。观察自己、看看自己，就像石头、木棒似的，没有任何反应，没有任何感觉，傻乎乎的，刚强难化！这种人也很难修持正法，也很难成就。
四、无有正信。对法、对上师一点恭敬心、信心都没有，再怎么给他讲上师的功德，讲佛法的利益，都生不起信心。这种人就像被火烧的种子一样，无法长出庄稼，这种人很难修持正法，不可能成就。
五、喜爱恶行。喜欢、擅长杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人等恶的行为。特别喜爱造杀业，只吃活的、不吃死的，吃活鱼、活虾等。喜欢偷盗、诈骗，利用各种机会欺骗他人、占有他人的财物等。有些人喜欢做买卖、欺诈他人，满脑子装的都是这些。还有的人特别喜欢邪淫、打妄语、说假话等。这种人造的业太重了，所以也很难修持正法，很难成就。这里讲的不是一般的喜爱恶行，是特别喜欢和擅长造恶业。我们作为凡夫，有一些烦恼和恶习很正常，用佛法对治它、改变它就行了。
六、心离正法。我们现在信佛、学佛、修行好多年了，经也念了，咒也念了，可以说什么都做了，但是都不如法，虽然口和身没有离开正法，但是心已经离开了正法。
身口意三门都不能离开正法，尤其是心不能离开正法。心到位了一切都到位了，心不到位一切都不会到位的。表面上做得再好、再精进也没有用，那是造业。若是心不正不善，表面上的善是假的；若是心不净，表面上清净，言语清净也是假的，实际上是造业。所以，心不能离开正法。心离正法了，就是没有如理如法地学修，这种人没有修持正法，更不可能成就。
七、毁坏律仪。听说要传授居士五戒了，传菩萨戒了，都来受戒，但是到了明天就破戒了。受别解脱戒，无论是居士五戒，还是沙弥戒、比丘戒，都是要一生一世守护的，不是想舍掉就舍掉，想破坏就破坏的。菩萨戒是“乃至菩提果”，就是直到成佛之前都要守护的。
八、失毁誓言。密宗的戒律也叫誓言。因为修密法，取得成就，完全要靠誓言。若是失毁了誓言，也是毁坏了最根本的戒律，这样修任何法，即使是修一百年、一千年也不会有一点一滴的成就！密宗有很多誓言与戒律，尤其是一些根本戒。比如说诋毁上师、诽谤密法、佛法，金刚道友之间嫉恨等。若是诋毁上师了，诽谤密法了，能立即忏悔也行。金刚兄弟之间一点矛盾、冲突都没有是不可能的，有了要立即忏悔，而且要从心里忏悔，不能留任何痕迹。若是心存嫉恨、怨恨，就是失毁誓言了。这样很难成就。
这八种也叫断缘心之无暇处。与相续与解脱遍知的道相背离，一旦出现断缘心八无暇的任何一个，那么三菩提的绿苗就会凋谢以至于离开解脱的种姓，为此叫做断缘。我们只有远离这些，才有这些闲暇，才能修持正法、才能成就。
——摘自《成就宝鉴论》暇满难得七
